И вновь страшась гнева Татьяны ничего тетя Фрося товаркам не предъявляла,а только рассказывала,охала,да вздыхала. Те же прыскали в сморщенные старческие кулачки,когда выводила Фрося Димку погулять: а никак в нем поселился дух Царицыного воздыхателя?! Но при внеурочных появлениях Татьяны робели старушки и очень-очень чинно с нею раскланивались. Татьяна бросала на них слегка грозный царственный взгляд,но тут же сменяла его светлая улыбка и отходили от оцепенения старческие сердца. А вслед звучало шепотом: Ну,Царица,истинная Царица. Дай ей Бог...(а уж что - каждая думала,наверное,свое).
Такова была Татьяна Анисимовна Котова,для Испытателя - просто Татьяна."
Из моря житейского,уважаемый терпеливый читатель,выйдем теперь на брега философской мысли [122].
Философия любви "открыта" в России Вл.Соловьевым. Его эротическая квинта выросла из штудий Платона и определила пять путей движения русской мысли о любви.
Первый,"адский путь",характеризует разврат и аномалии пола. Этому вопросу уделяли внимание также Бердяев и Карсавин. Саморазрушение развратного сознания описывалось Флоренским. Второй,"путь животных",представляет физику Эроса. Пальма первенства на этом поприще принадлежит фрейдизму и изучению сферы бессознательного. Вышеславцевым Б. рассмотрена "этика сублимации",а Жураковским А. - теория гениальности как сублимированной "половой энергии". Третий,"человеческий путь" - философия брака. Этот аспект,в частности,представляется Розановым
В.,Жураковским А.,Троицким С. Четвертый, аскетизм "по ангельскому чину",реализован как тема Вечной Женственности. Полемическое отношение к духовному Эросу демонстрирует С.Булгаков. Пятый,"совершенный и окончательный истинно перерождающей и обожествляющей любви". В эротической утопии Соловьева Вл. установлена теология восстановления целостного человека в единстве трех,разобщенных в его дольней судьбе,начал: "истинного андрогинизма",духовной телесности и богочеловечности. Затем Флоренский объясняет этот процесс в терминах "восхождение" - "нисхожде-
ние",а большинство философов религиозного ренессанса - в контекстах
мирового диалога Бога и человека.
Русская мысль ХХ века повита интуициями Вл.Соловьева. Последователи охотно выращивали самостоятельные ментальные ответвления из ветвей его системы,но немногие к завершению пути остались с Учителем. Происходило самоотрицание традиции: целые системы философского знания (антропология,персонализм,философия мифа и имени) образуют своды уже далеко в стороне от исходного мировоззренческого топоса.
Любовью жив человек - такова вечная сентенция. Эпатирующую церковь плоти и религии семьи сотворил В.Розанов. Человек предстал как носитель эротического здоровья. Содержание Эроса выводится из глубины личного быта.
Эрос предстает "язычником" по природе,поэтому русской христианской философии в сфере эротических интуиций предстояли серьезные испытания на верность святоотеческому преданию.
Ярким приверженцем "четвертого пути" является С.Булгаков. Так,по поводу любви одновременно к двум партнерам он пишет:"Это красивое уродство,легко переходящее в извращенность,обычно сопровождается донжуанской потребностью новых переживаний влюбленности. Оно свойственно натурам артистическим,художникам и поэтам,которые нередко рождают своих детей в мире "астральном",смешивая его с духовным. Этот духовный склад находится в связи и со своеобразным нарушением духовного и эротического равновесия...при особенной жажде жизни,"метафизическом эгоизме",монадности"([122],с.313).
В этом отразилась борьба двух типов эстетики жизни: романтическо-символического,в котором жизнь превращается в искусство (личное отношение - по модели литературного сюжета,театрализация поведения,богемный эстетизм,игра в ролевые маски,"демонизирование" реальности) и православно-аскетического,в соответствии с которым "не только частное произведение творчества,но и вся жизнь человеческая должна стать обретением гениальной темы и талантливым ее исполнением" (с.314-315).
Любопытно как Ходасевич описал жизненную безнадежность эстетизированного Эроса: в бытовой манере В.Брюсова ("Огненный ангел") он открыл род эстетической эротофагии,нечто вроде эротического вампиризма.
Символистскому переряживанию жизни в искусство противостоит приведение слова и поступка,мысли и высказывания,идеала и биографии к адекватным соответствиям. Никому это не удавалось до конца: человек жизни и человек искусства не могут обменять свои статусы без остатка. Тем напряженнее русская философия Эроса проводила поиск такой структу-
ры,которая могла бы стать универсальной и по сложности своего внутричеловеческого задания,и по ее возможности оказаться онтологической парадигмой богочеловеческого процесса. Такая структура была найдена средствами эротического логоса. Это минимум соборности: "Бог","ты","мы" и т.п. За другим существом признается безусловное значение,в действии принцип выхода за пределы эгоистического сознания. По Гипиус З.: Эрос - строитель мостов меж сердцами единственных. По Франку С.: любовь есть счастье служения другому. По Бердяеву: любовь решает проблему перехода одного существа к другому и всему миру.
В картине мира Флоренского используется триедичный принцип Эроса:"двое пред лицом Третьего"(Бога). Им создается этика литургического Эроса,в жертвенных контекстах которого каждое "Я",как в зеркале,видит в образе Божьем другого "Я" свой образ Божий. - Таков иконический Эрос Флоренского.
Не обойдена и тема Танатоса в Эросе. Русская философия смерти в наиболее напряженных проблемных узлах сопрягается с философией Эроса. По Троицкому С.: брачная любовь жертвенна,это любовь мученическая. Русская социальная философия одержима идеей жертвенности,она возведена в идеальный принцип и стала сильнейшим аргументом большинства типов антропо- и космоидеи. Любовь и смерть оказались взаимно обращенными конфигурациями бытия,проецируемыми на всю глубину внутреннего человека и на всю высоту обнимающего его Космоса. Эрос стал вестником смерти,а Танатос - преизбыточествующим Эросом. Красавин Л.:"Любовь всегда есть насилие,всегда жажда смерти любимой во мне." По Бердяеву же,любовь есть творчество и воскресение.
В завершение остается согласиться с Успенским П.: История культуры - это история любви! На такой возвышенной ноте,уважаемый терпеливый читатель,мы окончим краткий экскурс в отечественную философию любви. "Держава любви" столь обширна и многообразна,что в ней найдется прибежище для всех страждущих душ "маленьких людей". Ярчайшим примером "спасения в любви"является роман М.Булгакова "Мастер и Маргарита"[123].
Одно из любимых произведений автора трактата,этот роман по содержанию весьма неоднозначен. Так,не находится что дельное возразить буйной критике произведения со стороны духовенства [124]. Действительно,чувствуется пристрастие М.Булгакова к могущественному Сатане-Воланду. - Что поделать: кто-то же из земных творцов,к которым несомненно принадлежит Михаил Афанасьевич,должен погружаться и в эти загадочные "пучины" Мироздания,освещая их мощью своего таланта. Нет,автор трактата не
бросит за это кажущееся "кощунство" камень в блестящего Мастера.
В "Мастере и Маргарите" Булгаков прошел по сопряжению Света и Тьмы,обращая свой взор и туда,и сюда. Не всем дано благополучно идти по "лезвию бритвы" - Мастеру это удалось,как и незабвенному Ивану Ефремову [70].Тема же любви в романе воистину чарует душу. Именно на обустройстве тихого счастья Мастера и Маргариты приходят к полному согласию Иешуа (Иисус Христос) и Воланд (Антихрист,Сатана). Так пусть же и в наше беспутное время Мироздание будет благосклонно к способным любить "маленьким людям"...
Иллюстрацией безмерной значимости Любви в судьбе "маленького человека" служит приложение к настоящему трактату - "Моя возлюбленная - Звездная Ночь",которое также предлагается вниманию уважаемого терпеливого читателя.
Но как можно повествовать о Любви без поэзии?! - Посему в заключение несколько прелестных строф:
Сквозь волны - навылет!
Сквозь дождь - наугад!
В свистящем гонимые мыле,
Мы рыщем на ощупь...
Навзрыд и не в лад
Храпят полотняные крылья. (Э.Багрицкий) Таков сейчас наш подлунный мир,таково бытие "маленьких людей". Но
зато... Если ты собьешься с дороги,
брошусь тропкой тебе под ноги, -
без оглядки иди по ней.
Если ты устанешь от жажды,
я ручьем обернусь однажды, -
подойди,наклонись,испей. (М.Алигер)
Такая вот Любовь...И еще:
Идти сквозь вьюгу напролом.
Ползти ползком. Бежать вслепую.
Идти и падать. Бить челом.
И все ж любить ее - такую! (Н.Майоров)
Наконец,последнее:
О,как тебя я презирала Я по дорогам зашагала,
За то,что путь у нас один! От слез и радости слепа.
За то,что по читальным залам Меня теснила и толкала
За мною следом ты ходил! Густая пестрая толпа.
За то,что поезд слишком редко Но дальше глуше год от года
Возил нас в дальние края, Воспоминанье прежних дней.
За то,что стала тесной клеткой Теперь богата я свободой.
Любовь и преданность твоя. Скажи мне,что мне делать
Но,став отчаянной и смелой, с ней?
Себя измучив и тебя, (Л.Румарчук)
Я вырвалась...
На этом,уважаемый терпеливый читатель,мы прекратим следовать тропой повествования и остается только представить вашему вниманию скупые строки заключения по трактату.
"Соблюдай естественность "Всем,кто сомневается: Луна -
и сохраняй единое" твердая,за это ручаюсь.