Коренное различие между верой и интуитивным синтетическим суждением в науке и любом ином "выборе решения" в жизнедеятельности личности заключается в том,что в этих сферах интуитивное суждение не имеет права содержать ни логического противоречия,ни противоречия с положительным знанием. Религиозная же вера не только допускает их,но и требует веры в "чудо". Рациональное объяснение чуда разрушает его религи-
озный смысл и тем самым подрывает веру. Это порождает фундаментальный
разрыв между религией и наукой в гносеологическом плане (с точки зрения ортодоксов).
Но это не означает,что религия и наука не могут совмещаться в мировоззрении личности как два независимых начала,относящиеся к разным сферам духовного мира. Так,по мнению Паскаля:"Если все подчинить разуму,то наша религия не будет иметь ничего таинственного или сверхестественного. Если пренебрегать принципами разума,наша религия будет абсурдной и смешной." Подходы религии и науки должны творчески совмещаться. Флоренский считал,что "истина есть интуиция-дискурсия."
Для религиозного Льва Толстого Бог есть идея,Бог есть любовь,а церковная обрядовость - это остатки идолопоклонства. Он признавал моральные догмы христианского учения. Однако,следует отметить,что с великим русским писателем в этом вопросе все не столь однозначно. Сомнение - основное мироощущение Льва Толстого. Он сомневался во всех своих учениях. В нем не было истинной,глубокой веры. Конечно,к Богу можно приходить и через мысль,как это характерно для многих современных образованных россиян. Но со Львом Толстым все несравненно сложнее - на это однозначно указывают его взаимоотношения с Оптинскими старцами.
Автор трактата неоднократно навещал эти святые для русской души места и изложенное ниже почерпнуто им из уст тамошних монахов. Лев Толстой приезжал в Оптину Пустынь словно на дачу,"раскрепощенно". В последний приезд писателя старец Амвросий устал от его визита. Лев Толстой пытался в его присутствии самоутвердиться и этим раздражал. Старец не увидел в писателе образа Божия! Тот омрачил последний в себе,он как бы зашторивал образ богочеловека. В Толстом было сознательное безбожие: с ним он пришел к Амвросию - с ним и ушел. Оптинские старцы считали,что человек добросовестный обязательно прийдет к Богу,постигая Мир - обязательно познает Творца. По их мнению,Лев Толстой осознавал свою греховность. "Хотя он и Лев,но не смог разорвать кольцо цепи,которой сковал его Сатана",- сказал по кончине писателя старец Варсонофий Оптинский. - "Шабаш,все кончено"- последние слова Льва Толстого. Это был конец не праведного человека,а человека мятущегося. И наконец: пока все определяет гордый разум,Истину Мироздания не постичь (автор трактата согласен безоговорочно).
Особый интерес представляет вопрос об отношении религии и науки,научного мышления и самих ученых. Как уже отмечалось,наука опирается на интуитивное суждение как на фундаментальный метод постижения ис-
тины,недоказуемое и неопровержимое ни логически,ни эмпирически. Им может быть и религиозное утверждение о существовании Бога или вообще высшей силы,в частности,вера в существование некой иной реальности параллельно с познаваемым материальным миром. Логическая и эмпирическая бездоказательность таких утверждений не является аргументом против них.
Таким образом,нельзя говорить о прямом противоречии между наукой и религией. Ученому-материалисту религия просто не нужна,он полностью остается в сфере науки. Ни один специфический элемент религии не входит в науку ни как используемый факт,ни как объект или метод исследований. Однако,такой ученый может принять "на веру" то или иное религиозное учение. Он может соотносить его с иной реальностью,чем объект науки: с параллельным миром,способным таинственным образом влиять на привычный мир,изучаемый наукой.
Научное мышление глубоко рационалистично,хотя включает внелогический,интуитивный подход. Религиозное мышление апеллирует к иррациональным и мистическим способностям,ставит границы познанию. Научное мышление оперирует только познаваемыми объектами и занимается только доступными эмпирической проверке истинами. Вера же есть извещение уповаемых,обличение невидимых вещей,уверенность в невидимом,как в видимом,в желаемом и ожидаемом - как в настоящем. Вера - это принятие за истину чего-то не воспринимаемого чувствами. Есть ли в интуитивной логике элемент веры? - вот вопрос,на который автор трактата еще не дал для себя однозначного ответа.
Эйнштейн сформулировал концепцию,которую назвал "космическая религия". Он различает в религии три стадии. Первая формируется чувством страха перед непонятными явлениями и силами природы,которые обожествляются. Вторая стадия обусловлена стремлением опереться на авторитет божества для утверждения норм морали. Сам же он считал,что этическое поведение человека должно основываться не на религии,а на сочувствии,образовании и общественных связях. Третья стадия - непосредственно "космическое религиозное чувство",не ведающее ни догм,ни Бога.
По мнению Эйнштейна,основой всей научной работы служит убеждение,что мир представляет собой упорядоченную и познаваемую сущность. Религиозное чувство - это восхищение тем порядком,который царит в небольшой части реальности,доступной нашему слабому разуму.
А.Д.Сахаров признавался,что ему не нравятся официальные Церкви. В то же время,он не может представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысляющего их начала,без источника духовной теп-
лоты,лежащего вне материи и ее законов. - Такое чувство вполне можно
назвать религиозным. Также он считает,что в настоящее время религия не
противоречит науке ("это пройденный этап"). Какой-то высший смысл существует и во всей Вселенной,и в человеческой жизни. У Вселенной должен быть внутренний нематериальный смысл. - Его воззрения подтверждают,что наука в целом и религия не могут рассматриваться как логически противоречащие друг другу,поскольку в обоих случаях фундаментальную роль играет "свободный выбор решения" - интуитивное суждение[83]. - К этому автор трактата целиком и полностью присоединяется.
Таковы общетеоретические подходы,на благодатной почве которых произрасла ирасцвела буйным махровым цветом интуитивная логика. Наиболее универсальный метод ее использования,оказавшийся самым плодотворным для автора трактата,сстоит в следующем. Логически вычисляется в каком направлении устремить свой интуитивный поиск,после чего последний предельно раскрепощается. Как уже отмечалось,интуиция выступает в роли розыскной собаки,а логика - поводыря,дающего ей понюхать какой-либо предмет разыскиваемого. То есть,логика не выступает в качестве лишь элемента интуитивного "критерия практики",как это имеет место в случаях "интуитивного суждения" или "интуитивной догадки"[83],а является равноправным партнером. В этом заключается их принципиальное отличие.
Радикально отличается она и от предчувствия,о котором автор трактата имеет определенное представление,в том числе исходя из собственного жизненного опыта. В бытность студентом,участвовал в исследовании топохимических превращений в вакууме азида серебра(коллеги-химики имеют представление что это за вещество). И вот в течение нескольких дней усердного школяра стало преследовать удручающее предчувствие чего-то крайне неприятного,хотя жизнь была вполне безмятежной. Наконец,начались сложности: перестала откачиваться стеклянная вакуумная система. Течь,препятствующую вакуумированию,в ту пору искали с помощью электроразряда: одним проводком от катушки Румфорда обматывали трубку системы, кончиком другого (своеобразным щупом) водили по ней на некотором отдалении. При обнаружении течи,в нее от кончика "щупа" ударял электрический разряд,а объем системы между проводками начинал светиться (зрелище изумительное). В этот же раз в момент появления разряда будто некто предупредил: вот сейчас (неудачливый экспериментатор закрыл глаза)...И тут же громовой удар оглушил автора трактата. Девичий визг,затем полная тишина. Стеклянная вакуумная система практически исчез-
ла,разнесенная взрывом вдребезги. Осколки повредили и соседние установки. В этом разлетающемся разящем крошеве незадачливого экспериментатора словно бы незримым щитом прикрыли: осколки впились лишь в руку,державшую щуп разрядника,а незащищенное лицо только слегка припудрило образовавшейся стеклянной пылью (зудилось потом с неделю,но это мелочи).
Оказывается,руководитель оставил в ячейке установки,прикрытой черным бумажным экраном,граммовую таблетку азида,не предупредив об этом подопечного. Очень большая беда была совсем рядом,но Бог миловал. С той поры стал пошаливать слух - последствие своеобразной контузии,а автор трактата получил суровый урок: необходимо неукоснительно реагировать на сигналы предчувствия,принимая все доступные и мыслимые меры предосторожности. Если бы он уже тогда в должной мере владел методом интуитивной логики,то за тревожным сигналом предчувствия последовал бы логический анализ обстановки,чрный экран с ячейки был бы снят и взрывоопасная таблетка была бы обнаружена. Но увы...- Руководитель не имел права оставлять таблетку! - он был обязан извлечь ее из неисправной системы (вот школяр и не проявил бдительности - ситуация возникла для работы нештатная). Век живи - век учись.
Безусловно,в интуитивном поиске присутствует элемент "веры-доверия". Автор трактата также вынужден признать,что "религиозная вера" является духовной основой для его "внутреннего убеждения" и при этом вовсе не мешает проведению логического обоснования. Наука без веры(по большому счету) - это человеческое тело без души,то есть труп. Заключенные в древних религиозных учениях знания являются выражением глубинных космических архетипов. Может быть именно эти знания помогут обрести современному человечеству практически утраченный смысл и цель существования. Нужно не забывать,что природа - не только мастерская,но и храм,а главная цель науки - постижение природы. Неспроста гласит и народная мудрость:"Блажен,кто верует - тепло ему на свете." Ну,а апологет естественно-научного фундаментализма получит вместо многоцветья Мира пресловутый "Черный квадрат" Малевича.