Теория Деннета, при всем ее внимании к естественнонаучным данным, представляет собой типичную холистическую теорию сознания, которой свойственен отказ от долингвистических ментальных актов. Нагель называет лозунг “нет качеств, есть только суждения” продуктом деннетовской “прокрустовой концепции научной объективности”. Противоположной позицией было бы допущение качеств, или феноменологических данных, осознаваемых как с точки зрения первого, так и третьего лица.
С философской точки зрения здесь присутствует более фундаментальная противоположность, нежели споры о конкретных деталях теорий сознания. Речь идет о двух противоположных типах философских теорий. Одни философские теории утверждают возможность познания объектов, которые обладают внутренне присущими им свойствами, и цель познания как раз и состоит в познании этих свойств. В случае теории сознания такими объектами выступают ментальные акты. Другие философские теории утверждают, что познание возможно только относительно таких объектов, которые имеют лишь реляционные свойства, то есть свойства, проявляющиеся в отношении этого объекта с другими объектами. С этой точки зрения познание ментальных актов может быть осуществлено только через их проявление, например, языковое или поведенческое. Последние теории принадлежат к классу холистических теорий сознания, и ясно, что теория Деннета принадлежат этому классу.
Таким образом, спор между двумя типами теорий упирается в возможность того, можно ли считать, что объяснить все реляционные свойства, которые имеет некоторая вещь, – все ее причины и следствия – значит объяснить саму вещь. Представители традиционного подхода к исследованию сознания, например, Дж.Серл и Т.Нагель, полагают, что внутренне присущие свойства ментальных актов не могут быть сведены к проявлениям этих актов, то есть, к их реляционным свойствам. Серл[10] отвергает положение, что ментальные состояния могут быть объяснены в терминах их причинных отношений. Одним из аргументов Серла является убеждение в том, что тщательное рассмотрение феноменов, например, боли, никак нельзя уподобить рассмотрению в терминах причин и следствий, и уж никак нельзя полагать, что такие состояния могут быть результатом приписывания себе определенных установок.
Но с точки зрения Деннета термин “тщательное рассмотрение феноменов” уже предполагает, что ментальные акты обладают внутренне присущими свойствами, которые подвергаются анализу еще до того, как они облечены в языковую форму. Другими словами, такие нереляционные свойства выступают на сцене “картезианского театра”, который является главным объектом критики противников дуализма ума и тела по той причине, что такой анализ может иметь такой же сомнительный статус, как и сами феноменологические свойства. Естественно, холистические аргументы о лингвистическом оформлении ментальных актов требуют тщательных аргументов из философии языка, на которых мы здесь не останавливаемся.
Вопрос упирается в то, является ли предмет философии довербальным и докультурным, и если это так, можно ли выразить в языке интуитивно ощущаемые проблемы. Со времени “Философских исследований” Виттгенштейна весьма популярна холистическая доктрина о том, что пределы языка есть пределы мысли, в противоположность традиционной точке зрения, по которой содержание некоторых мыслей превосходит любую форму, которую они принимают в человеческом уме.
Различение формы и содержания, присущее традиционным взглядам, было подвергнуто весьма убедительной критике Д.Дэвидсоном[11], согласно которому то, что не может быть сказано, не может быть мыслью, и все сознание является лингвистическим. Поскольку язык понимается Дэвидсоном холистически, что неудивительно, поскольку он следует в этом отношении знаменитой концепции Куайна[12], вся концепция ментальных актов, оформляемых языком, может считаться холистической концепцией сознания. Сочетание холистической концепции сознания с естественнонаучными достижениями, включая детали эволюционной теории, антидуалистическая позиция вместе с критикой “картезианского театра”, значительное число проблем из когнитивной психологии, которые решаются “многопроектной моделью”, – все это делает подход Д.Деннета чрезвычайно интересным и одновременно спорным. В любом случае, следует обратить внимание на то обстоятельство, что попытка объяснения Деннетом сознания делается типично поствитгенштейновским образом, путем отказа от старого словаря (в терминологии Р.Рорти) и обращения к новому словарю. Сама модель сознания Деннета и представляет в значительной степени изобретение этого нового словаря.
Списоклитературы
[1] Dreifus H.L., Dreifus S. Mind over Machine. – N.Y.: Free Press,1986.
[2] Dennett D. Consciousness Explained, Little, Brown and Co, 1991, p.457.
[3] Dennett D. Content and Consciousness, London: Routledge & Kegan Paul, 1969, par.9, Function and Content.
[4] Nagel T. The View from Nowhere. – N.Y., 1986, p.11.
[5] Sellars W. Science, Perception and Reality. – L., 1963.
[6] Dennett D. Consciousness Explained, pp.77–8.
[7] Сhurchland P. The Engine of Reason. The Seat of Soul. – MIT Press, 1995, p.215.
[8] Nagel N. What is it like to be a bat // Philosophical Review, 1986, v. 83, pp.435–50.
[9] McGinn Can We Solve the Mind-Body Problem? // Mind, 1989, 98, pp.249–366.
[10] Searle J. Intentionality. – Cambridge UP, 1983.
[11] Davidson D. Inquiries into Truth and Interpretation. – Oxford UP, 1984.
[12] Quine W.V.O. Word and Object, Cambridge UP, 1964.