"Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;
...
И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?
Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.
Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось".
[Исх. 32,19; 32, 21-23].
Сорок дней и сорок ночей показались им слишком большим сроком. Не хватило терпения. И Моисей вначале вводит наказание:
"И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек".
[Исх. 32, 26-28].
После применения наказания Моисей получает второй вариант скрижалей с заповедями.
"И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору,] и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;
и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы;"
[Исх. 34, 1-2].
И на этот раз Моисей проводит на горе сорок дней и сорок и ночей. Но на этот раз происходит и нечто совершенно новое.
"И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие".
[Исх. 34, 28].
"Сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил" – сорокадневный пост. Моисей вводит принцип различения нового человека, он же и способ обучения нового человека. Только способный поститься, т.е. добровольно отказаться от пищи, мог принять запреты, налагаемые заповедями и законами. И на этот раз, после сорокадневного поста, Моисей уже способен сам записать слова завета на скрижалях.
Перед человеком ставится испытание на "человечность": сможешь выдержать пост – добровольный, преднамеренный отказ от еды имея ее под рукой – значит, ты человек. Ни один зверь, будучи голоден, не сможет отказаться "добровольно" от еды, если она есть. Отказ от еды может иметь место только если зверь не голоден, если он болен, если еды нет или если еду удерживает более сильный. Но иметь доступную еду и отказаться от нее, будучи голодным, ни один зверь не в состоянии.
Интересно, что Пифагор брал учеников, только после соблюдения ими сорокадневного поста.
В наше время многие родители пытаются навязать детям пост. Дети пытаются выяснить его смысл. В ответ получают объяснения, связанные с тем, что, мол, пост полезен для здоровья или что наступил священный месяц или еще что-то невразумительное. Поэтому современные дети часто считают пост устаревшим ритуалом и не очень спешат следовать ему. Но если представить им пост как одно из испытаний на "человечность" и предложить им испытать себя: удастся ли доказать, что ими уже достигнут новый человеческий уровень, способны ли они справиться со звериными инстинктами...
Ясно, что сегодня испытание постом, в этом его понимании, давно исчерпало себя. Сегодня пост это не столько воздержание от еды, сколько воздержание от искушения судить людей по "добрым" и "злым" их поступкам. Но сотни тысяч лет люди были как дети, и добровольное сорокадневное воздержание от еды было великим испытанием.
Законы, принесенные Моисеем, позволили исполниться обещанному Богом: размножились потомки Аврамовы и стали многочисленны, как звезды на небе. Моисею трудно одному править всеми.
"И я сказал вам в то время: не могу один водить вас;
Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные;
Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам:
как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши?
изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими".
[Втор. 1, 9-13].
Все сделал Моисей, чтобы подготовить народ к созданию нового царства. Более того, Моисей создал новый народ, стал духовным его отцом. Может, чтобы подчеркнуть именно духовное отцовство, а не физическое, как вождя, Моисей предстает не евреем, не очередным патриархом линии Авраама, Исаака, Якова...
Но самому Моисею не дано было видеть, как возникнет новое царство его. И еще очень долго народ будет воспитываться и обучаться не царями, а судиями
Царство
И умер Моисей. Новое поколение народа Израилева под водительством Иисуса Навина переходит реку Иордан и вступает в землю обетованную. Следующие Книга Иисуса Навина и Книга Судей – история завоевания новой земли. В относительно мирное время у евреев нет общего руководителя. Каждый род решает внутренние спорные вопросы через избранных судей. Но на время войны один из них избирается общим руководителем
Со временем возникает необходимость в постоянном едином руководстве. Это начало Книги Царств. Но как мы уже говорили, необходимость образования централизованного государства с единым центральным руководством условна. Никакой объективной необходимости нет. Государство – абстрактное образование и в природе, вне человеческого сознания, его нет и возникнуть в нем необходимость не может. Разные народы, так или иначе понимая, что есть хорошо, а что не хорошо, создают на свой страх и риск те ли иные общественные институты. Эти институты не есть система связей возникающих у зверей на основе инстинкта и рефлекса. Эти институты создаются только человеческими пониманиями и человеческой волей. И здесь неведома никому истина в последней инстанции, и заранее определить, какая именно структура даст лучший результат, невозможно. Только по истечении времени, задним числом, становятся различимы преимущества и недостатки тех или иных систем. Те народы, что случайно нащупывают верный вариант, выживают, сохраняя и сам вариант. А те что ошиблись – вымирают или покоряются более удачливыми – оставляя потомкам знание о том, что их путь был неверным.
Невозможность логического, рационального расчета того, какая система общественного устройства будет более удачной, обозначается тем, что только Господь через своих пророков дает те или установления. Но и здесь нельзя заранее ничего однозначного определить, ибо лжепророков всегда было в достатке. Какой пророк истинный, а какой ложный тоже определялось на практике, со временем, задним числом.
Евреи в выборе нового единого вожака, судьи, царя, начинают использовать новый принцип: царь должен быть не обязательно самый сильный, но мудрый. Эти идеи озвучивает Анна – мать нового пророка народа Израилева Самуила в самом начале Первой книги Царств.
У Анны не было детей, и дала она обет Господу:
"...и дала обет, говоря: Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его, [и вина и сикера не будет он пить,] и бритва не коснется головы его".
[1 Цар. 1, 11].
В то же время отмечается, что Анна было первой, кто начала молиться не вслух, громко, а как бы про себя, в сердце своем.
"...и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною".
[1 Цар. 1, 13].
И родился у Анны сын. Как и обещала, отдала она его на служение Господу и при этом была произнесена знаменитая молитва. В ней и встречаются слова и о силе, и о мудрости, и о том, что Господь даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего:
"Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою;
...
Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.] Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего".
[1 Цар. 2, 4; 2, 10].
Так готовится появление нового пророка народа Израилева – Самуила сына Анны.
И был Самуил судьею Израиля все дни жизни своей. И во все время жизни его была война с Филистимлянами. Израильтяне постоянно терпели поражение и попали под их иго.
"Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья".
[1 Цар. 13, 19].
Основной причиной поражения Израильтян было отсутствие у них единоначалия. Система управления через судей изжила себя. Нужен царь. Но изменить вековые устои очень тяжело. И Самуил делает все, чтобы сам народ пожелал царя.
"...и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов".
[1 Цар. 8, 1-5].
Самуил использовал этот случай не только для того, чтобы формально ввести новую систему правления, но и закрепить новые особенности ее, отличные от прежней системы власти.
"И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,
и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;
и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;