В связи с таким пониманием сущности развития истории в марксистской философии утверждается и новая концепция природы и сущности человека. В ней аккумулируются философские взгляды прошлого на человека как природного, духовного и социального существа, за исключением философско-религиозной, теистической теории (марксистская философия носит ярко выраженный атеистический характер). Признавая, что человек как телесное существо есть высшее проявление природы, ее эволюции, что человек наделен сознанием и духом, в марксистской философии утверждается основополагающая идея о том, что «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [4, c. 3]. Поэтому человек всегда есть существо историческое, он всегда носит в себе «родимые пятна» того общества, тех общественных отношений, в которых он живет. Они влияют и придают особую направленность проявлению его как телесного, духовного и социального существа. Если телесная, животная его природа постоянна и неизменна, то во всех других отношениях он изменчивое и развивающееся существо. Поскольку он, человек, только и может быть общественным существом в реальной действительности, то в марксистской философии утверждается положение о том, что каково общество, таков и человек. Поэтому он «только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидов, а по силе всего общества» [3, c. 146]. Общество лишь влияет на индивидуальное проявление конкретной личности, способствуя выработке у нее таких социальных качеств, которые обеспечивают ему возможность жить с себе подобными. Но общество не может отменить самой индивидуальности. Поэтому человек и общество всегда существуют на основе принципа взаимодополнения, взаимной обусловленности, которые в конкретном историческом обществе носят исторически конкретный характер и имеют собственные экономические, социальные и духовные основания. В связи с этим можно утверждать, что в какой степени общество обеспечивает возможности для развития отдельной индивидуальности, таково и само общество. А сами отношения между личностью и обществом могут приобретать характер гармонии или дисгармонии (в той или иной степени). Где мерилом гармонии или дисгармонии является свобода личности, которая только и может быть общественной и исторической по своему содержанию.
Таковые основные черты диалектико-материалистической философии и ее принципы. Ее судьба, как и судьба любой философии, не является окончательно завершенной. Во многом она определяется тем, как ее поняли и применяли в действии ее последователи. В некоторых аспектах (например, в теории построения коммунизма и практике его утверждения) она оказалась иллюзорно-достижимой. Но это вовсе не означает, что выработанные ею философские, диалектико-материалистические принципы объяснения и понимания развития природы, общества и истории утратили всякое позитивное значение.
Список литературы
1. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1958–1965. – Т. 18.
2. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1958–1965. – Т. 29.
3. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 2.
4. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 3.
5. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 4.
6. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 6.
7. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 13.
8. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 23.
[1] Абсолютное от лат. aboslutus – безусловное, неограниченное, само по себе сущее, всеобщее.
[2] Общественно-экономическая формация.