Тут мы переходим к непосредственной связи философии как с наукой, так и обыденной жизнью человека, с его мировоззренческими схемами.
Следует сразу отмести всякие попытки поставить на место философии как науки такой феномен сознательной деятельности человека как мировоззрение. Мировоззрение есть система готовых схем поведения в определенных ситуациях связанных с выбором реагирования, основанная на применении, приложении к разбору жизненных ситуаций принципов всеобщего характера. Принципы всеобщего или общего характера, это есть те интуитивно или отчасти рационально сформулированные определения всеобщих свойств мира, на основании которых человек строит модель, схему поведения в тех обстоятельствах, которые требуют общей оценки. Когда мы говорим: мое мировоззрение таково, мы имеем в виду, моя схема такова, мое отношение таково, но никогда – мир таков. То есть мировоззрение – это всего лишь индивидуальный план жизненного поведения, основанный в частности и на знании всеобщих закономерностей.
Следовательно, человек может и должен искать такие словесные эквиваленты всеобщих свойств как в обыденном языке, так и в языке профессиональном, научном.
Ученый, решая свои собственные задачи, решает и задачи всеобщего характера. Строя теорию он может, и это всегда происходит в реальности, использовать такие понятия, которые берут на себя функцию законов предельной общности. Зачастую ученый делает это неосознанно, но так или иначе он наделяет порой обыденные понятия тем особым смыслом, который и является выражением сути содержания всеобщих свойств. Поэтому в обыденном языке и в научном можно и нужно искать такие понятия, которые бы выражали содержание еще неизвестных, но обладающих философским статусом, свойств. Поэтому задачей философа для решения проблемы организованности и в частности самоорганизации мира является поиск и проверка таких понятий, которые могут выразить сущность данного закона (законов).
Но и это еще не все для успешного выполнения процедуры определения философского закона. Не меньшей значимостью обладает и сам механизм определения всеобщего, да и вообще любого, свойства. Давно обсуждается тема существования проблемы противоречия как некой движущей силы, но мало кто понимает, что к реальным движущим силам мирового процесса это понятие и то, что под ним подразумевается, не имеет непосредственного отношения. Дело в том, что все свойства мира могут быть представлены в языковой, знаковой форме только в виде некоего словесного или символического уравнения, имеющего всегда две части. Это есть и в математике, и в философии, и везде. Дело в том, что пресловутое единство и борьба противоположностей – это закон формирования, а точнее формулирования закона. Дело в том, что описать тот объект (процесс) сознания который сохраняется в нашей памяти и служит идентификатором действия определенного свойства, можно только выделив в нем некоторые признаки, и описав его посредством существующих понятий и образов, в том смысловом контексте и на том языке, который принят в определенной культурной среде. Но эта процедура может содержать только две существеннейшие характеристики из моря признаков, с которыми мы можем непосредственно и безапелляционно связать действие свойства. Так как мы существа практические, то есть весь смысл наших изысканий в любой области есть поиск свойств для их применения, использования, то существеннейшими признаками будут признак начала действия свойства и признак его завершения. Именно поэтому между двумя понятиями, их обозначающими, и существует и борьба, и единство.
Поэтому определение свойства любой общности есть составление словесно-знаковой формулы, где есть два понятия, а содержанием каковой должно является описание действия этого свойства в той образно-символической форме, которая наиболее адекватна тому классу явлении, который описывается. В случае с философскими законами это будет предельно образное описание действия свойства, частично в символической форме, где каждое из слов будет частью словесной формулы. Так, например, в математически оформленном научном законе должно быть определенное количество и соотношение переменных с обоих сторон. Поэтому на данном этапе развития философии самая актуальная теоретическая задача есть переопределение всех философских категорий, исходя из данных принципов.
Методологически мы выполнили все предварительные условия для того что бы перейти к самой процедуре определения и выявления всеобщих свойств, отвечающих за саму возможность мира быть наличествовать, а так же за его организованность.
Ответ, который мы хотим получить, должен соответствовать критерию рационального определения сущности феномена устройства мира без привлечения сторонней силы, а так же должен удовлетворительно объяснять те особенности устройства Вселенной, которые перечислены в десяти пунктах, а так же объяснять и все другие аспекты проблемы организованности мира, включая и проблему возникновения разумной формы существования объектов, а так же перспектив развития человечества.
Сначала приведем решения и те критерии, которыми следует руководствоваться для получения корректного результата.
Для подлинного решения проблемы возможности существования мира, следует просчитать и такой вариант, который объясняет устройство мира из самого себя, как бесконечную лестницу, матрешку объектов, не имеющую ни начала, ни конца.
Допустим, что взаимодействия объектов всегда порождают новые объекты, допустим, что это бесконечный и вечный процесс, то думается, очевидно, что ни один объект не сможет при таком раскладе иметь определенной формы и не сможет обладать конкретными свойствами, так как у него не будет основы, поскольку таковой при бесконечной лестнице форм не может быть в принципе. То есть движению, изменению форм не с чего будет начаться, нечего взять за основу («сам Бог не сумел бы создать ничего, не будь у него матерьяльца»). Поэтому, Ничто породит только Ничто. По этой причине мы опять будем вынуждены призвать на помощь некую третью силу в лице или Природы, или Материи, или, что абсолютно одно и тоже в данном случае – Творца. Но гносеологический критерий истинности, приведенный выше, отрицает и такую возможность.
Если все же ввести одного Творца, как некую основу всего, то неизбежно потребуется вводить творца и для этого первого творца, и затем творца для предыдущего, то есть введение некой сущности в качестве ответа не снимает проблемы, а только возрождает ее на новом материале. Удовлетворительным решением же может быть признано только объяснение наличие мира, каковое не требует привлечения в качестве его заменителя еще и некой сущности, поскольку эта процедура, как мы видели на простом примере, не снимает самого вопроса.
То есть механизм должен быть наглядным, присутствующим в самой действительности, а сама форма ответа по этой причине рациональной, то есть доступной для ее восприятия и проверки.
Если более внимательно приглядеться к миру объектов, то можно с полной уверенностью сказать, что мир имеет опору, он действительно существует, следовательно у него должно быть ОСНОВАНИЕ. Но что это за основание?
Как мы видели, введение единичного основания не решает проблемы, поскольку последнее из введенных всегда требует основания для себя. Если исключить эту сложность из разряда чисто логических и принять ее за некий онтологический всеобщий принцип, правильное использование каковых и должна демонстрировать данная процедура логической проверки, то реальной возможностью организации мира, не требующей участия сторонней силы будет возможность его организации посредством бесконечного числа оснований, где один уровень есть основание для существования другого.
Если рассматривать уровни как системы, то мы вернемся к тому сценарию, когда мир был представлен нами в виде бесконечного числа объектов образующих друг друга. Поэтому очевидно данным уровням должно принадлежать все пространство и время их размерности, то есть они должны быть одновременно вечны и бесконечны в своем пространственно- временном континууме. То есть такой уровень в принципе не может быть объектом. По этой причине Вселенная вряд ли является объектом или системой.
Итак, в результате мы получили реальную понятную и непротиворечивую схему, объясняющую только возможность наличия мира без привлечения сторонних силы, доказывающую существование способности мира строится из самого себя, обеспечивающей ему возможность быть. Иными словами мир сам является «творцом» самого себя, то есть в идее реального Творца нет никакой необходимости. То есть, мир обладает таким особым свойством, наряду с массой других свойств, и это свойство можно познать, так как оно присуще самому миру. Что и требовалось доказать.
Но это только часть решения той научной задачи, которая была сформулирована в начале.
Зададимся вопросом, а может ли существовать бесконечное количество свойств уровня? Если да, то мы опять получаем дурную бесконечность свойств, не имеющую начала. Если же нет, то мы должны признать, что все формирование объектов на каждом уровне имеет естественный предел, а посему должно иметься ограниченное число свойств и модификаций взаимодействующих объектов, а тем самым, забегая вперед, детерминируется сама возможность такого явления как познание в том числе и научное. Исходя из этого утверждения, можно заявить со всей определенностью, что не существует какой бы то ни было эволюции уровня и вообще эволюции любых объектов в философском всеобщем смысле.
Уровни имеют различную размерность, идентичную метрику, идентичный набор свойств. Объекты соседних («верхних» и «нижних») уровней не взаимодействуют, и потому не познаваемы в принципе. Изменение, среды уровня создает условия для формировании метрики следующего уровня, где первооснова изменений будет задана качественными и количественными колебаниями и взаимопереходами состава объектов уровня, как особой среды, являющейся основой для нового, следующего за ним слоя объектов. Эти переходы, «перетекания», находящиеся вне сферы доступных его объектам взаимодействий, на следующем уровне будут формировать образования, чьи особенности будут определяться заданными границами таких «запутываний».