Переживание гибели Священной Римской Империи, которым был охвачен Фихте в 1806 г., привело автора наукоучения к мысли о том, что второй мир - мир свободных решений - имеет основополагающее значение для построения истории. Его роль и структура впервые были подробно изложены в "Речах к немецкой нации" 1807 г.
Собственно "историческая" область, в своем характере и способе развития событий, анализируемая с указанной точки зрения, определяется посредством логически невыводимого акта свободы. Совершенно в бергсоновском смысле, каждый акт полагания сознания является здесь новым, другим, ибо дух припоминает себя и в этом припоминании всегда занимает творческую позицию по отношению к себе. В этой области уникальных решений осуществляются не только логические отношения определения, но, если так можно выразиться, сплетается сама "духовная природа", благодаря чему человек оказывается способным осуществиться и "исторически".
Самоосуществление человека происходит посредством преодоления целой серии препятствий. Мы обобщаем их не только посредством логических форм, но и в образе предметного мира. Мы наполняем этот мир, исходя из реального содержания духа, также и материальным значением. В нем оказываются противопоставлены наши же объективизированные стремления. Динамической границей этого мира служит наше тело, в котором объективируемся мы сами со своими природными стремлениями.
Однако деятельная свобода обнаруживает себя не только по отношению к сопротивлениям как таковым, но также по отношению к такого рода внешним, воздействующим на нас интенциональностям, с которыми мы вместе образуем "духовный порядок", вступая в интерсубъективное взаимодействие. В этом порядке "духовные природы" проникают друг в друга и объединяются в единую общественную "духовную природу", которую в "Речах к немецкой нации" Фихте назвал народом.
Свободный дух, однако, согласно наукоучению, не возникает из природы, как это описывается в системах Шеллинга и Гегеля. "Не через природный закон, но через абсолютную свободу возвышаемся мы до разума, - не посредством перехода, но посредством скачка". Препятствия являются лишь импульсом к тому, чтобы дух вступил в спор с самим собой, оборотившись к продукту своего полагания, возникающему одновременно из его действия и встретившего препятствия. Свобода не может примириться с этим продуктом. Она противопоставляет себя ему через отношение к идее абсолютного разума, которая в практическом плане бесконечно императивна. Противопоставляет тем способом, что моделирует понятия, указывающие на ту действительность, из которой данная идея исходит. Это собственно и есть то, что Фихте называет творческим проектом "видения" из "сверхчувственного мира". Это и есть та самая гениальная концепция новых ценностных конкретизаций с примыкающей к ней парадигмой ее реализации.
В противоположность Шеллингу, Фихте подчеркивает, что каждый человек способен на такое творческое видение. Однако никакая свобода не может породить это видение из себя самой. Мы можем полагать себя лишь в качестве условия - так, чтобы это видение осуществлялось через нас. Таким образом, творческое "видение" новой ценности конкретизации не предначертано в логической структуре духа. Дух вступает в игру лишь тогда, когда уже оказывается спроектирована его целевая реализация. Мир творческого "видения" есть бесконечно открытый мир. Это не означает, что оно приводит к коренной переоценке всех ценностей. Но лишь в форме такого "видения" и может выступить конкретное, непредугадываемое заранее, богатство идеи абсолютного разума.
Итак, с одной стороны мы имеем дело с серией препятствий, с другой, - с возвращающейся к самой себе и оборачивающейся на саму себя свободой. Последняя образует при надлежащем исполнении собственных решений "новый промежуточный мир", возникающий из понимания уже данного и предобразования желаемого. Обе стороны пронизывают друг друга, срастаются друг с другом. Возникает некий образ-смысл, "охватывающий на каждом этапе целое чувственной и духовной ... жизни ... в законченном единстве", так что невозможно бывает уже сказать, к какой из этих сторон жизни относится каждая из них.
Предпосылкой для построения "духовной природы", которая должна реализовывать творческое видение, служит то, что различные точки зрения непрерывно борются друг с другом. Если этого не происходит, то между духовным миром свободы и жизнью возникает "отчуждение", которое всегда основывается на отсутствии указанной связи. "Духовную природу" можно было бы назвать также добродетелью. Примечательно, что добродетель в трансцендентальном фихтевском толковании отличается от добродетели в понимании Руссо: так, Фихте дает ей еще одно название - "земная вечность".
Автором наукоучения отдельно рассматриваются случаи, когда свобода препятствует построению "духовной природы", реализуясь неадекватным себе образом. Например, вместо того, чтобы совершать акт разумного познания во всей его полноте, мы либо доверяемся интуиции и только, либо ограничиваемся понятийным рассуждением. В последнем случае знание отчуждается от самого себя. Псевдодостоверность занимает место истинной проницательности, что приводит к разрушительным последствиям. Если указанный разрыв - между непосредственной интуицией и интеллектуальными построениями - начинает охватывать всю жизненную область, возникает своего рода паралич; человек и общество оказываются тогда изолированы от участия в выработке духовного видения. Осмысляя события 1806 г., ту роль, которую сыграл в поражении Империи Наполеон, Фихте начинает интерпретировать этот феномен как проявление "анти-разума", основанного и направленного на разрушение "духовной природы".
Образ истории представлен у Фихте довольно сложно. С одной стороны, всякое претворение в жизнь связано с логическим порядком и его структурной последовательностью, когда логическое "прежде" предшествует логическому "после". С другой стороны, независимо от этого порядка осуществляется акт свободы, который по сути своей есть рефлексия, то есть возвращение к самому себе. Так возникает второй, уникальный мир, наделенный бесконечно возрастающей индивидуацией, - мир как результат всех свободных решений. Слияние обоих миров достигается в творческом "видении", которое является исторической реализацией "духовной природы". Как писал сам Фихте, "лишь свойственные одним только людям отношения создают самих людей - и никакая другая, вне их находящаяся сила". Никакая "хитрость разума" не способна продвинуть общество вперед без личностного свободного усилия человека.
Список литературы
1. Фукуяма Ф. Конец истории? Вопросы философии, 1990, - N 3, - с.134- 148.
2. Hahn K. Die Idee der Nation als Implikat der Interpersonalitats - no Geschichtsthcorie // Fichte - Studien: Beitr. zur Geschichte no Systematik der Transzedentalphilosophie.- Amsterdam, 1990. -Bd.2. -s.20- 27.
3. Schrader W.H. Nation, Weltburgertum n. Synthesis der Geisterwelt // Fichte - Studien: Beitr. zur Geschichte n. Systematik der Transzendentalphilosophie.- Amsterdam, 1990. -Bd.2. -s.27-36.
4. Lauth R. Dostojewskis "Traum eines lacherlichen Menschen" als Auseinandersetzung mit Roussean n. Fichte // Lauth R. Transzendentale Entwicklungslinien von Descartes bis zur Marx n. Dostojewski.- Hamburg, 1989. -s.422-434.
5. Siemek M. Husserl n. das Erbe der Transzendentalphilosophie // Fichte - Studien: Beitr. zur Geschichte n. Systematik der Transzendentalphilosophie.- Amsterdam, 1990. -Bd.1. -s.145-152.
6. Lauth R. Transzendentale Basis, Materialismus n. Religion // Fichte - Studien: Beitr. zur Geschichte n. Systematik der Transzendentalphilosophie.- Amsterdam, 1990. -Bd.1. -s.132-144.
7. Доклад на Международной фихтевской конференции, проходившей с 21 по 25 апреля 1992 г. в г. Капошвар (Венгрия).
8. Hahn K. Die Gegenwartsrelevanz von Fiches Igee der Nation no Proudhons Idee der Foderation.- Handschrift. -s.45.
9. Lauth R. Die Handlung in der Geschichte nach der Wissenschaftslehre // Lauth R. Transzendentale Entwicklungslinien von Descartes bis zur Marx n. Dostoqewski.- Hamburg, 1989. -s.397-410.