Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности. Т.е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.
У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, - проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека. Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг. до нашей эры).
В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры - тучи - воду - землю - камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как осн, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Ест-ое объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распростр и на объяснение происхожд богов. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отн-ия праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «пост колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».
4(2) Элейская школа.
Ксенофана из Колофона (565-470 гг. до нэ.) можно считать идейным предшественником эл. школы. К. признает материальность мира, кот в отличие от них считает постоянно одним и тем же, неизменным. К. стремился также к натуралистическому объяснению прир. явлений. Богом К. считал мир по всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей. Бог у него, таким образом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность (как в простр-ом, так и во временном отн-ии) материального мира. При этом унив-ое бытие понимается им как вечное и неименное, что сообщает его фил-ии черты неподвижности. Наряду с абстрактным единством допускаются и проявления многообразия мира. Сохранились также фрагменты атеистической ориентации, в которых К. хар-ет миф. богов как продукты челов-ой фантазии и формулир мысль о том, что не боги сотворили людей, но люди создали богов по своему образу и подобию. Хотя осн онтологии К. было «единое» - соверш единое бытие, он доп еще изменение и движ-е как возникновение и упадок, кот. Парменид и др элеаты полностью отвергали. К. признает изменение и движение только как возникновение и гибель мира, понимая его как внутр неизменную целостность. Если в этом случае вообще можно допустить развитие, то оно, согласно его концепции, не приносит ничего нового. Онтологические взгляды К. тесно связаны с его пониманием познания. Чувства не могут дать основания истинного познания, но ведут лишь к мнениям. Именно чувства ведут к убежденности, что мир многолик и изменчив. Именно такой скептический подход к чувственному познанию стал хар-ым для всей эл школы. Собственно основателем эл школы был Парменид из Элеи (ок. 540-470 гг. до нашей эры). Основным для П., как и для всей эл школы, явл наука о бытии, о сущем. У П. имеется также отрицание «сотворения» сущего, утверждение его вечности. Сущее не только вечно в своем сущ-ии, оно также и неизменно. Из дейст-го мира, из области бытия П. полностью искл движение. По П, не-сущее не сущ-ет. Все, что сущ-ет, есть сущее (бытие), кот есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно П, означ бы либо поместить его на место др сущего, а это невозм, т.к. одно сущее уже там нах, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не сущ-ет, поэтому и этот вариант отпадает. Отсюда сущее явл наполненным и неподвижным. Бытие имеет материальный хар-р, но из него иск изменение, движение и развитие. Здесь следует заместить, что в гносеологии П проводит весьма резкое различие м/у подлинной истиной (Алетейа), явл-ся продуктом рацион освоения действит-ти, и мнением (Докса), опирающ на чувственное познание. Чувственное познание, по П, дает нам лишь образ кажущегося сост-ия вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Истина постигается лишь разумом. Он рассматр чувственный мир лишь как мнение. Так вот в области мнения П допускает сущ-ие не-сущего на основе «чувственного восприятия». Это дает ему возм-ть затем - в виде мнения - признать сущ-ие движения и изменения. Одним из наиболее ярких учеников Парменида был Зенон (род. ок. 460 г. до н.э.). В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный хар-р. Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием. Зенон прославился, в основном, выяснением противоречий между разумом и чувствами. В соответствии с принципами эл школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания. К числу видных мыслителей элейской школы принадлежит и Мелисс с острова Самос (род. ок. 440 г. до нашей эры). Мелисс полагал, что мир «не был сотворен» и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям, является не только единым и неограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным. Таким образом, философия элеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философии. Так, в их учении мы встречаемся со сравнительно четким учением о бытии и определенными принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира. Их различие чувственного и рационального познания тесно связано с различием «сущности» и «явления».В области способа философствования большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата.
3(2).Пифагор.
Жизнь Пифагора приходится на период приблизительно между 584-500 гг. до нашей эры. Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе». Ему приписывается и ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой.
Пифагор занимался решением геометрических задач, но пошел также дальше. Он исследует и взаимоотношения чисел. Изучение зависимости между числами требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Интерес, с которым он изучал характер чисел и отношений между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. Так, например, единица означала начало всего, непрерывность, положительность, всеобщую сущность. Двоица означала противоположность, различие, особенное. Пифагор полагал основными первые четыре числа арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку. В геометрической интерпретации этим числам последовательно соответствуют: точка, прямая, квадрат (плоская фигура) и куб (пространственная фигура). Сумма этих чисел дает число «десять», которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность. Десять, согласно пифагорейскому учению, - такое число, на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Все пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер и является исторически первой попыткой постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. Именно это и делается в философии Пифагора. При этом существующие противоположности подчиняются всеобщей универсальной гармонии космоса, они не сталкиваются, но борются, но подчинены гармонии сфер.