МИН – это интуитивное постижение вечного закона изменчивости, ибо в жизни нет ничего более постоянного, чем перемена. МИН обозначает жизненное предопределение, это негласное предписание судьбы. Это предназначение заложила человеческая природа, которую он должен познав реализовать – это и есть МИН.
Тот кто познал свою энергию ЦИ, а следовательно и МИН, тот доходит до предела- это блаженство, совершенство.
Тот кто не познал свою ЦИ, тот умирает на середине неправильного пути в муках, страданиях.
СИНЬ – обозначает индивидуальную природу, качество, характер, природу человека и тесно переплетается с МИН
способ существования вещей или человека, который использует свое предназначение.
ДАО – это проявление МИН и СИНЬ приводит гармонию - часть в целое.
ДЕ – проявленная мощь ДАО, которая выражается в добродетели, достоинстве, даровании. ДЕ означает наилучший
ДЕ – может проявляться только в естественном состоянии, когда человек не делает над собой никаких усилий.
ДЕ – логически развивается и выливается в состояние У-ВЕЙ
У-ВЕЙ символизирует принцип невмешательства, естественного состояния вещей, которое основывается на спонтанности проявленного ДЕ. Т е. Процесс надо не останавливать, а управлять им из нутри.
Учение об оси мира ДАО.
ДАОСЫ полагают, что нет в мире вещи, которая в начале бы ни была ТЕМ, а затем не стала бы ЭТИМ. Учение о том, как всякая вещь порождает свою противоположность.
Как жизнь порождает смерь
Как истина порождает ложь
Как свет порождает тень.
Однако только мудрый, видя эту изменчивость занимает неизменную позицию, которая принадлежит ДАО.
Отношение к миру ДАОСА
Для ДАОСОВ мир является образом ДАО, он совершенен и прекрасен. Исходя из этого, любая попытка изменить мир является посягательством, святотатством на его совершенство.
Отношение к власти.
Даосы полагали, что человек который обладает высшей добродетелью не стремится делать добрые дела. Он как ДАО пребывает в победоносном не деянии. Лучшим правителем для даосов является тот, о котором народ ничего не знает, или знает понаслышке. Худшим – тот которого народ любит, совсем плохим – тот, которого народ боится и ненавидит.
Они полагали, что только та страна счастлива, люди которой живут согласно естественным желаниям. Так , как с ростом знаний растет количество произвола и насилия, следовательно растет количество законов. Дополнительные знания поражают скорбь и несчастия, и только естество пребывает в удовольствии и счастье.
Отношение к жизни и смерти.
В жизни они не видели добра, а в смерти – зла. Нужно хорошо подумать, прежде чем наделить жизнь добром, а жизнь злом. Они не боялись смерти, но не избегали жизни. Неизвестно, что является сном –это жизнь или небытие. Жизнь можно представить, как один миг в вечности, где смерть – есть постоянство, т.е. символ блага.
Отношение ко сну и является сон, такая же маленькая смерть, а жизнь – это сон.
Как надо быть
Надо перестать быть кем – то, чтобы стать всем.
Как надо общатся
«сеть нам нужна до тех пор, пока мы не поймали рыбу. Слова нам нужны до тех пор, пока мы не уловили смысл»
5 этика конфуцианства
основателем конфуцианства был Конфуций, 5-6 век до нашей эры. Основное произведение Лунь Юй.
Центральная категория учения Конфуцианства – ЖЕНЬ - человеколюбие, гуманность, которая выражается через ритуалы – ЛИ. Существует нравственная категория ВЭНЬ – это воспитанность, органическая совокупность образования и культуры.
У Конфуция ВЕНЬ ЖЕНЬ и ЛИ – являются одновременно идеальной личностью, именуемой благородным мужем.
Благородный муж – это совокупность всех высоких качеств, идеальная личность, которая стремится познать правильный путь, т.е. ДАО.
Человек по своим возможностям открыт, как добру, так и злу, однако творить добро и противостоять злу – не не единовременный акт человеческого бытия, а его непрерывное состояние.
6. этика легистов
ЛЕГИЗМ – законники, одно из основных направлений древне китайской этико-политической мысли. В основе учения лежит главенство единого политического закона, создателем которого является только самодержавный правитель. В отличие от ЛИ (ритуалы) законы могут изменяться, в зависимости от потребности момента
· деспотическое государство
· неограниченная власть
· антагонистическое (враждебное) отношение правителя с народом.
· Ограничение образования народа
· Моральные нормы, традиции и культура внеположенны сознанию народа – отвлекают от выполнению обязанностей перед государем.
· Методы управления – награды и наказания.
· Поощрение доносительства
· Основным соперником легистов было Конфуцианство.
7. этика Сократа
философия Сократа сводится к трем тезисам, в которых
- отношение к самому себе. Я знаю, что я ничего не знаю
- отношение к миру. познай себя и тогда познаешь вселенную и богов
- взаимоотношения мира и себя.
Благо – не что иное, как удовольствие и зло – не что иное, как страдание.
Я знаю то, что ничего не знаю. В этом высказывании, ЗНАНИЕ есть СОВЕРШЕНСТВО, совершенству нет предела. Знающий человек относительно более высоких знаний ничего не знает.
Человек, который СОЗНАТЕЛЬНО делает ЗЛО, знает что есть ДОБРО. У него есть знание добра, что делает его способным к добру. Если же человек совершает ЗЛО НЕНАМЕРЕННО, не ведая о том, что он делает, то он вообще не знает, что такое ДОБРО
8. платона
| ИДЕАЛЬНЫЙ КОСМОС | СТРОЕНИЕ ДУШИ | ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ | ФОРМА ПОЗНАНИЯ | ДОБРОДЕТИЛИ | ЭТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ | ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО |
| ЕДИНОЕ БЛАГО КОЛИЧЕСТВО КАЧЕСТВО | РАЗУМНАЯ ЧАСТЬ | БЫТИЕ | СОЗЕРЦАНИЕ | МУДРОСТЬ | ПОЗНАНИЕ СЕБЯ | МУДРЕЦЫ |
| МИРОВОЙ РАЗУМ | СОЗЕРЦАЯ СЕБЯ | ЗНАНИЕ | ДИАЛЕКТИКА | МУЖЕСТВО | БУДЬ СОБОЙ | ВОИНЫ |
| МИРОВАЯ ДУША | СТРАСТНО - БОЖЕСТВЕННОЕ | ИСТИННОЕ МНЕНИЕ | РЕФЛЕКЦИЯ РОЖДАЕТ ИСТИНОЕ МНЕНИЕ | УМЕРЕННОСТЬ | СОБЛЮДЕНИЕ МЕРЫ | КРЕСТЬЯНЕ РЕМЕСЛИНИКИ |
| ПРИРОДА | РОСТИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ | МНЕНИЕМ ОБЛАДАЕТ ТОЛПА | ПОДРАЖАНИЕ | СПРАВЕДЛИВОСТЬ | КАЖДОМУ СВОЕ |
ЧЕТЫРЕ ДОБРАДЕТЕЛИ:
-МУДРОСТЬ бытие, которое культивирует божественный разум, единое благо.
-МУЖЕСТВО страстно-волевой душе человека есть между божественным и животным.
-УМЕРЕННОСТЬ мера добра низкого порядка.
-СПРАВЕДЛИВОСТЬ добро общее для всех
9. Аристотеля
10. этика стоиков
стоицизм сознательное подчинение господствующей в мире необходимости, господство человека над страстями.
11. этика эпикурейцев
· наслаждение – есть отсутствие страданий
· независимость индивида от мира – безмятежность, внутренний покой, свобода, которая обретается в результате этой независимости.
· Различие между удовольствиями тела и души
· Удовольствие души зависит от разума и правильного понимания
· Удовольствия делятся на три класса:
1 – естественно-необходимые, элементарные телесные потребности (голод, холод, жажда)
2 – естественные но не необходимые, изысканные яства
3 – неестественные и не необходимые, честолюбивые замыслы.
Первый класс удовольствий является вполне достаточным условием добродетельной и счастливой жизни.
· ограничение желаний – не самоценный принцип, нет нужды всегда его культивировать., рассматривая в качестве критерия добродетельности.
· Внутренне раскованное безразличное отношение к удовольствиям позволяет индивидууму постичь всю их сладость.
Философия – это стиль жизни, философия просвещает человека, освещая его жизненный путь.
12. этика иудаизма
иудаизм – религия евреев, освобожденных от рабства, по этому Моисей учил не как философ, а как законодатель.
Целью его учения было сплотить народ в единой вере вокруг единого бога. десять заповедей – это свод правил жизни народа, которые задают основную меру справедливости, равенства перед Богом,
Субъектом этики иудаизма является народ.
Этика иудаизма- этика справедливости, милосердие - это особая форма справедливости. милосердие разрешается в гневе (поскольку я милостив, я убью вас) и прямо совпадает с справедливостью по формуле (око за око)
13. этика христианства
этика христианства – есть этика любви. Любовь смиренна – она есть служение другим людям.
Любовь деятельна – это установка на деятельное отношение к жизни.
Любовь бескорыстна, направлена на обездоленных, грешников – спасти погибшее
Любить врага- божественная высота человека в братском единении людей.
В милосердии любовь - братские чувства к человеку ,независимо от его поступков и заслуг.
Добро проявляется в выборе тех средств человека, которые приближают его к цели его существования, т.е. к Богу, а зло остается, а зло символизирует отклонение от средств, которые приближают к своему отцу.
14. взаимоотношение блага с добром
15. добро и истина
16. добро и красота
17. иерархия добра
18. счастье, прекрасное, совершенное
19. критерий нравственного совершенства в разных культурах