Чтобы разрешить антиномии Кант вводит разграничения двух миров: мира явлений и мира вещей в себе. Это позволяет разрешить противоречия.
явления, чувственные образы- это то, что доступно познанию человека. Они имеют предметный характер.
вещь в себе(сама по себе)- это абсолют, то что не нуждается в своём обосновании, утверждении. Недоступно человеческому познанию. Человек должен как бы выйти из своей оболочки, чтобы познать.
Разделив эти два мира Кант почувствовал дух современной науки, естествознания.
Вопросы задаваемые Кантом:
Что я могу знать?
Знание как продукт познания- синтез чувств и рассудка.
Чувственность- способность разума созерцать.
Рассудок- способность разума анализировать результаты чувственного созерцания.
Знание- итог этих двух познаний.
Чтобы из хаоса представлений человека составить что-то устойчивое, надо структурировать познания.
Априорный- до опытный, сверх опытный(не связанно с опытом); (пространство, время- априорные формы чувственности/ априорные формы рассудка-категории познания: всеобщность, необходимость, сущность).
Человек задаёт вопросы природе и получает на них ответы. Нужно только уметь поставить вопрос.
Кант указывает на субъективность познания. Познаёт человек, который не совершенен. Указал на ограниченность объективного разума человека. Ставишь границы познания, человек всё время их предполагает; он не может слиться с исследуемым объектом.
(нравственный) Что я должен делать?
Разум практичен. Сфера нравственности вещь в себе, это не деятельность.
Кант хочет найти ядро нравственности, суть поступков человека.
Автономия воли- независимость воли и поступков человека от какой-либо внешней формы установления. Выделяет 2 основных принципа:
максима- это нравственный принцип для одного отдельного человека
нравственный закон- принцип имеющий силу для каждого разумного существа. Именно закон называют императив- долженствование.
Кант утверждает, что мораль стоит на оттенках долженствования. Категоричность- обязательность при всех условиях.
Категорический императив носит оттенок и долженствования, и обязательности.
Закон Канта: поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу всеобщего законодательства.
Кант не атеист. По отношению к гносеологии у него было много критических замечаний.
В 1806г. выходит труд Гегеля(умер в 1831г.). Является завершающим штрихом немецкой Ф. Его философская система носит идеалистический характер. Центральное понятие- мировой разум(объективное, безличное начало, которое выступает в роли творца мира).
Субъективный идеализм- философское направление которое связанно с сознанием человека. Весь мир зависит от мыслящего Я.
Абсолютная идея- духовное разумное начало, которое деятельно(активно) и его деятельность состоит в самопознании.
Структурированная философская система; триада- включает 3 ступени:
логика
природа
дух
Особенность системы: начало идеальное, которое находится в движении и изменении. Не просто проблема движения, а с точи зрения диалектики.
Гегель сформулировал основные принципы диалектики.
“Единство и борьба противоположностей”
Противоположность- стороны характеризующие один предмет, 2 стороны явления которые одновременно взаимопредполагают и взаимоисключают друг друга.
Процесс развитие в виде триады
утверждение- тезис
антитезис- отрицание утверждения
отрицание отрицания
Ф. система Гегеля:
учение о бытие, о сущности и о понятии(рассматривает фундаментальные вопросы суждения).
механика, физика, органика(появляется в системе человеческих знаний).
Философия духа(касается вопросов общественного, философского сознания).
Философия духа:
учение о субъективном духе:
а- психология(исследует вопросы души).
б- феноменология(исследует вопросы самосознания).
в- антропология(исследует проблемы личности).
учение о объективном духе:
а- право
б- мораль
в- нравственность:
государство
гражданское общество
семья
учение о абсолютном духе:
а- искусство
б- религия
в- философия
Учение о субъективном духе касается вопросов индивидуального сознания.
Учение о объективном духе- речь идёт о общественном сознании, т.к. человек существо общественное.
Право- воплощение свободы воли. Свободу может гарантировать лишь юридическое оформление. Основной аспект утверждающий свободу является собственность.
Мораль- внутренняя, субъективная свобода человека, которая проявляется в поступках. Чтобы поступок был моральным он должен удовлетворять 3 требованиям:
должен иметь свой умысел.
должен иметь благо.
должен соответствовать добру.
Нравственность- объективная воля и свобода человека, та которая связанна с жизнью человека в обществе.
семья - природонравственный союз, создающийся ради продолжения рода. Основа- имущественная собственность.
гражданское общество - частная сфера человека; сфера свободная от государственного контроля. Сфера экономических интересов. Государство лишь помогает, а не регламентирует.
государство- синтезирующий. Поддерживает и охраняет семью и гражданское общество.
Гегель не делит мир на цивилизованный и не цивилизованный. Выделяет специфику: любое государство результат исторического развития народа (соответствует духу и менталитету народа).
Обращается к вопросам мирового разума. Хитрость и коварство мирового разума заключаются в следующем:
совершает действие, но получает результат на который он не рассчитывал. Если человек противоречит логике- его действия нужного результата не принесут(революция- одно дело цель, другое результат). (Это и есть коварство и хитрость мирового разума).
есть государства, которые человек создал ради упорядочения, структурирования жизни. Государство- политическая структура начинает работать против человека(государственные интересы). Общество работает на государство. Величайшие политические деятели (Наполеон) выполняли какие-то цели и мировой разум затем их отбрасывал.
Учение о абсолютном духе- учение о общественном сознании. От искусства (чувственное созерцание) к представлению религии, и от религии к абстрактному мышлению философии.
Марксистская Ф.
Появилась в 40-х гг. 19в. Основоположники Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Сформировалась под влиянием прежде всего западноевропейской философской, научной и общественно-политической мысли. Но наибольшее влияние оказали: немецкая классическая Ф., английская политическая экономия, а также французский критический утопический социализм.
Соединение материализма и диалектики.
Непосредственными же теоретическими предпосылками марксистской Ф. послужили диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. Своё отношение к Ф. этих мыслителей К. Маркс и Ф. Энгельс выразили в целом ряде работ.
Маркс и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений- диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобождённые соответственно от идеализма и метафизики.
Порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и развили в своём учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика; в ней человеческие понятия истолковываются как отражение реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой Ф- диалектического материализма.
Основоположники марксизма в своих работах ставили и решали проблему распространения диалектико-материалистических воззрений на общество. Т.е. придать придать диалектическому материализму законченный вид. В данном случае диалектико-материалистический метод познания предстаёт как универсальный, применимый не только к явлениям природы, но и общества. Задача состояла в том, чтобы согласовать науку об обществе с “материалистическим основанием” и перестроить её соответственно этому основанию. С точки зрения марксизма таким материалистическим основанием науки об обществе является практика как общественная преобразующая деятельность людей. Оторванная от практики теория выступает как набор идеалистических спекуляций, умозрительных конструкций, превращается в мистику.
Маркс по-своему раскрывает диалектическое взаимодействие теории и практики. Формируясь под влиянием условий практической деятельности людей, теория в свою очередь оказывает влияние на практику. И это влияние может быть весьма существенным. Это относится к философским, естественнонаучным, социальным и др. теориям. Маркс неоднократно высказывал мысль о том, что теория становится материальной силой, когда она овладевает массами; а это происходит в том случае, если теория выражает интересы масс. Практическое назначение своей теории Маркс выразил вполне определённо: “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его”. Изменить мир в своих интересах, по Марксу, должен пролетариат. Вооружить его научной теорией революционного переустройства общ-ва- в этом заключается основная социальная ф-ция марксизма и его Ф.
Две стороны основного вопроса Ф.
“Основной вопрос всей, особенно новейшей, Ф. есть вопрос об отношении мышления к бытию”,- утверждал Энгельс. Философы, писал он, разделились на два больших лагеря своеобразно тому, как они отвечали на данный вопрос. “Те, кто утверждал, что дух существовал прежде природы- составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма”.
Марксистская Ф. решает проблему соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознания диалектико-материалистически. Признавая первичной материю и вторичным сознание, она рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытиё людей в процессе их деятельности.