·Она порождает безответственность за состояние национального государства, ибо народное самосознание очень чутко и безошибочно распознает лицемерную подмену подлинно общенациональных интересов интересами правящей олигархии.
·Она действует буквально разлагающе на наше национальное достоинство, предлагая всегда готовое оправдание беспросветной нищеты и необустроенности нашей жизни такой удобненькой формулой: "нами так управляют". Дескать, мы тут ни причем, сами-то мы хорошие, да вот только хронически не везет нам на правителей! Как будто мы сами не знаем, что механизм отчужденный неизбежно перерождается в механизм чуждый, равнодушный к запросам отделенного от него народа.
·Организация национально-общественной жизни должна быть всегда самоорганизацией, только в этом случае она становится адекватной запросам общества и создает организационно-политические условия для свободного не только экономического, но и вообще нравственного развития общества.
·Нравственное влияние самоорганизующей деятельности по обустройству национального общежития (т.е. собственно политической деятельности) стоило бы подчеркнуть не только потому, что расхожее видение русской идеи основано на несовместимости нравственной и политической жизни.
·Значение этой проблемы в том, что без самоорганизации, без демократии не может быть подлинно свободной и нравственной жизни. Отчужденная власть порождает зависимость, которая неизбежно оборачивается распространенностью в массе подвластного ей народа элементарного холопства.
·В расколотом обществе всегда неизбежна корпоративная мораль, которая сужает действие общечеловеческих моральных ценностей до поля интересов отдельных социальных групп, или вообще строится на противопоставлении морали правительствующей и морали народной.
·Общественный же интерес целостной национальной организации, основанной на социальном партнерстве неизбежно возводит нравственные принципы в ранг всеобщих, снимает корпоративные "оправдания" отступления от общечеловеческих ценностей.
·Очень часто защитники русской "святой" жизни ссылаются на примеры нравственных светочей подобных Сергию Радонежскому или московским святителям Иову, Алексию или нашему современнику А.Сахарову. Но при этом стоит осознать, что в обществе тоталитарном, духовный подвиг отдельных личностей проявляется контрастней, более трагично в силу именно своей противопоставленности конкретным общественным обстоятельствам и поэтому свет его заметней в общем мраке.
·Но их одинокий блеск часто затмевает для обыденного сознания ту истину, что самоорганизующееся общество в целом более нравственно, чем общество расколотое.
·Особое влияние русская идея оказывает и на состояние внутренней народной свободы. Если в демократическом обществе свобода индивидуума обеспечивается его относительной чисто жизненной независимостью на основе частной собственности, то в обществе с отчужденной правительсвующей властью всегда прослеживается тенденция ограничения и этой относительной независимости.
·Это происходит или посредством государственного отчуждения собственности (мнимое обобществление) либо чрезмерным вмешательством государства в экономическую жизнь.
·Поразительно, но это ограничительная роль системы разделенного общества для индивидуальной свободы не понята не только В.Соловьевым, но и даже таким действительно великим русским философом, как Н.Бердяев, все мировоззрение которого зиждилось на остром переживании необходимости обретения внутренней свободы.
·Его блестящее определение свободы всеобъемлюще и просто: "Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла". И далее: "Свобода не есть самозамыкание и изоляция, свобода есть размыкание и творчество, путь к раскрытию во мне универсуума".
·Однако в контексте "Русской идеи" даже бердяевская свобода не более чем внутренняя свобода канарейки в клетке, которая упивается своей песней, не желая видеть прутьев, делающих ее свободу совершенно иллюзорной.
·Свобода в государстве, основанном на русской идее, неизбежно приобретает черты либо анархизма, либо свободы внутри самоизолированного мира чисто духовной жизни.
·Свобода в государстве русской идеи предполагает не овладение обстоятельствами, а отстранение от обстоятельств.
·Говоря о влиянии "Русской идеи" на жизнь народа, нельзя не отметить и еще одно немаловажное для нашей истории и ее перспективы обстоятельство. Отстраненность от самоорганизации общественного бытия обрекает нас на неразвитость конструктивного опыта коллективных действий по обеспечению социального партнерства и организации национального общежития.
·Отсутствие такого опыта порождает взрывоопасность отношений в периоды кризисов, тенденцию к раздраю, "пойти в разнос" в случае малейшей потери контроля правительствующих элементов над народными. Отсюда все наши русские страшные в своей стихии бунты, все наши революции и проклятие гражданской войны. События последнего времени, связанные с развалом советской империи показывают это как никогда наглядно.
·Конечно, многим может показаться, что написанное мной исторически давно запоздало и собственно "Русская идея" в том чистом виде, каком она виделась славянофилам века XIX, давно уже покоится на идеологическом кладбище человечества, чтобы тревожить ее надгробие свежими эпитафиями.
·Увы, это далеко не так. И не только потому, что на самом деле мы стали расставаться с "Русской идеей" только на самом пороге третьего тысячелетия, в еще переживаемые нами 90-е смутные годы. Проблема заключается в том, что "нежелание государствовать" живет в нас уже генетически. Оно является благодатной почвой для взращивания национал-социализма, явления "спасителей отечества", готовых взять на себя сие тяжкое бремя. Оно выплескивается в каком-то прямо фрейдистском народном порыве отдаться сильной личности, которая должна, наконец, наставить нас, неразумных на путь истинный.
·В этой "русской" патологии объяснение феномена распространения у нас коммунистической блажи, которой Россия была уже в буквальном смысле изнасилована.
·Тревожный симптом живучести в нас этой болезни - патологически скептическое отношение у значительной массы народа к демократическим принципам самоорганизации, изумительная готовность отстраниться от участия в обустройстве местного и национального общежития.
·Проклятие "Русского пути" прослеживается также в генетической связи с идеей государственности, которая является принципиальнейшей для национального обустройства в его "русском" варианте. Русский человек всегда представлялся человеком государственным, не различающим понятия Отечество и Государство. Нам всегда внушали непреложность альтернативы: хорошо может быть или государству или человеку.
·Именно поэтому мы до сих пор "свято" уверены в невозможности того, что одинаково хорошо может быть и личному и общему. Именно поэтому так мучительно у нас приживаются ростки подлинно гражданского общества, в котором человек выступает не средством, питающим движения государственного молоха, а целью.
·Иной стороной российского мессианства является противопоставление особой русской духовности и нравственности рационалистическому материализму Запада. Особенные русофилы всегда хотели представить дело так, как будто в отличие от "погрязшего в меркантильности" западного человека, мы всегда сосредотачивались на истинных ценностях и поэтому мало заботились о материальной стороне, якобы принижающей нравственную жизнь. Историческим же предназначением русского народа объявляется его миссия внесения духовности в рационалистический Запад.
·Различного рода "утешители" нации почему-то всегда стараются убедить нас во взаимоисключительности выбора: или святость, или человекодостойный достаток народной жизни.
·В свое время, увлекаясь чисто умозрительными, а не идущими от реалий мыслительными конструкциями, я принимал подобное объяснение. Однако чем больше я проникал в глубинные течения жизни, тем больше приходил к парадоксальному на первый взгляд выводу: именно подобный взгляд и делает особо безнравственными и само российское бытие и философические попытки сохранить незыблемость его идеологии.
·Полное прозрение пришло ко мне от простого, но очень ярко высветившего истинную суть вещей события. Как-то еще на самой заре российской либерализации мне довелось побывать в составе официальной делегации оппозиционных компартии сил в небольшом финском городке.
·Среди различных мероприятий, предложенных нам для знакомства с жизнью финнов, - одно меня буквально потрясло. Мы посетили профилакторий для ветеранов зимней и второй мировой войн. Комфорт, покой. Все было сделано так, чтобы старому человеку, инвалиду было удобно, чтобы он был как можно более избавлен от столь обременительных в физической немощи бытовых забот.
·После ужина, который тоже немало удивил нас, вскормленных на советской перестроечной диете, мы собрались в холле вместе с ветеранами посмотреть концерт, состоящий из номеров подготовленных как самими стариками, так и жителями городка. Сидя в зале я вглядывался в старческие лица и видел каким истинным покоем были они освещены, с какой непосредственной радостью переживалось каждое бесхитростное выступление.
·Признаюсь, у меня на глазах навернулись слезы. Я вспомнил своего отца, как и эти старики прошедшего войну. Именно тогда мне и подумалось впервые: как смеем мы кичиться своей высшей духовностью и нравственностью, если в основном она проявляется в болтовне о высоких материях и абсолютной беспомощности в практическом воплощении воспеваемых идеалов?