Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.
Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания)
Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения “значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.
Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт , что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось ,что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б. верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.
Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как на соглоасованность предложения с системой др предложений., что не мб основой знания
Неоидеалистические течения. (Неокантиантство, неогегельянство)
· некантинское философское течение, возникшее в 60-х гг. XIX вв. в Германии, развивающее отдельные положения кантовской философии в духе последеователей идеализма.
· Основные принципы неокантианства сводятся к:
1) трактовке философии исключетельно как к критике познания
2) ограничению познания сферой опыта и отказу от притязаний антологии на статус научной дисциплины
3) признанию обуславливающих познания априорных форм.
· возникновение Н. связано с двумя книгами (1865 г.): Либмана «Кант и Эпигала», Ланге «Назад к Канту»
· В программах раннего Н. (Ланге) была сформулирована задача – противопоставить распространившемуся в то время материализму критический идеализм Канта соответсвующим образом переработанный и дополненный результатами физиологических исследований.
· Основную заслугу Канта Л. видит в выдвижении положения о том, что не наши представления согласуются с познаваемыми предметами, а наоборот => материализм не правомочен как философское учение о природе объективной действительности, так как такие его понятия как материя, атом, сила и т.д. являются лишь вспомогательными средствами, которые мы сами создаем с целью понять мир. По мнению Л., физиология органов чувств показала, что то, что Кант называл априорными органами познания, вытекает из психо-физиологических особенностей человеческого организма. Следовательно, нет оснований предполагать, что действительность такова какой мы ее воспринимаем.
3.12. Феноменологическая традиция (Э.Гуссерль, М.Хайдеггер).
Хайдеггер (1879-1977) (см. Кн. Стр. 255)
I. Э. Гуссерль (1859-1938) - немецкий философ - основоположник феноменологии
- Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания.
- Пришел к выводу, что логику и математику следует трактовать как науки, которые совершенно независимы от опыта и потому совершенно отличны от психологии.
- развил «чистую феноменологию» - процедуру, основывающуюся исследовании содержания собственного сознания субъекта.
- определил в своих логических исслеодваниях основной объект философского исслеодования - научное знание. Стремился построить науку о науке. - Выяснить вопрос об объективности познания - вот главная проблема теории познания.
- Для этого необходимо использовать то, что он называет феноменологическим методом. Он исходит из того, что философия должна быть логикой научного познания, учением о науке. А так как наука направена на изучение знания, в котором содержится истина, следует, вопрос, что такое истина?
- Г. Понимает истину как нечто абсолютное, как нечто истинное «само по себе»
- Для выяснения истины требуется феноменологический анализ, которыцй состоит в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание.
- Г. Не сомневается в сущетсвовании окружающего мира. Это он называет «естественной установкой», которая представляет собой непосредственную уверенность в том, что сущетсвует объекитвный мир и мы в состоянии описывать ход материальных процессов, т.е. иметь свой опыт.
- Подобно миру, который рассматривается во времени, существует горизонт, бесконечный в обоих направелниях.
II. Цель Гуссереля - «Феноменологическая редукция» естественной точки зреня:
- Это делается посредством «заключения в скобки» или игнорирования нашей веры в тотальность объектов и вещей, к которым мы относимся с естественной точки зрения, и вместо этого обращения внимания на наши переживания их.
- заключать вещи «в скобки» не означает, что мы сомневаемся в их существовании, а только то, что мы разъеденены с ними, оно есть определенное воздержание от суждения.
- это «заключение в скобки», или воздержание, Г. Называет термином «эпохе»
- Осуществление феноменологического эпохе дает возможность мне быть свободным от использования каких-либо суждений, которые касаются поространственно-временного существования. В этом состоит первый этап редукции.
Второй этап заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после того, как процедура, «заключения в скобки» прошла.
III. Таким образом, посредсвом феноменологической редукции возникает феноменологическое (чистое) сознание.
- его отличительные особенности определенные сущностные структуры, которые выступают вннутренним закономерностями сознания, его принципами, механизмами функционарования.
- рассматривая сознание как совокупность сущностей Г. Понимает его как поток, как нерушимую целостность.
- Сознание выступает в виде потока переживаний. Элементы переживаний называются феноменологией
- Понять феномен как целостность, интуицией, т.е. непосредственно войти в поток сознания.
- Важным для феноменологии является понятие интенциальности, которая характеризует психические феномены. В нем выделяют разные аспекты:
а) предметный аспект сознания = ноэма (возникновение предмета состоит из серии воспороизведений, которые соединяются в единство деятельности самосознания)
б) акт сознания в той или иной форме = ноэсис - способ данности интенциального предмета сознания.
- Единство ноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью сознаяния, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью сознания.
IV. Последная аксиома Г. «кризис европейских наук»
- Г. рассматривает вопрос о том, в чем состоит кризис современной науки.
- Наука не может отвечать на самые важные жизненные запросы, так как оставляет в стороне проблемы, имеющие большое значение в жизни - вопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования. Следоваетльно Г. Ставит вопрос о связи философии и науки, следовательно понятие «жизненного мира» - сфера известного всем непосредственного, очевидного. «Жизненный мир» выступает своего рода горизонтом, предпосылкой действительсноти и возможной практически. «Ж. Мир» первичнее любого опыта и научного познания.
ХАЙДЕГГЕР Мартин (1889-1976) -один из основоположников и гл. представитель неметского экзистенциализма. Защищал диссертацию у Риккерта, был ассистентом Гуссерля, преподавал в Марбурге, Фрейбурге. В 1933 в речи при вступлении на пост ректора Фрей-бургского ун-та признал идеологию национал-социализма. Осн. категорией идеалистической философии X. является „временность", понимаемая им как внутреннее переживание человека. Первичным X. считает „настроение", т. е. формы стихийного, неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности, по X., являются забота, тревога, страх и т. д. Эти формы составляют субъективное бытие человека, к-рое X. называет „бытием-в-мире". Учение об априорных формах разрабатывалось X. как учение о бытии („фундаментальная онтология"). Чтобы постичь ,,смысл бытия", человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать свою „смертность", „бренность". Лишь чувствуя себя постоянно „перед лицом смерти", человек, согласно X., в состоянии увидеть значимость и напол-ненность каждого момента жизни и освободиться от „идолов общественного бытия" — целей, „идеалов", „научных абстракций". Рассматривая язык как „дом бытия", истинное средоточие культуры, X. разрабатывал идеи „спекулятивной филологаи" с целью прояснения „истин бытия" (прежде всего в произв. поэтов-романтиков и символистов). Философия X. сводит воедино иррационалистические тенденции, имевшиеся у Кьеркегора, в философии жизни, феноменологии Гуссерля. Осн. соч.: „Бытие и время" (1927), „Кант и проблема метафизики" (1929), „Введение в метафизику" (1953).