- Первейшая необходимость: деловой успех, богатство, материальное благополучие.
- Все рационализированно: отношения к обществу, к природе, к другому человеку.
- Неслучайно, что в европе зарождается наука.
Россия:
1) Акцент на духовность, духовность как сущность бытия человека. Душа - основное явление и понятие, которое исследуется русскими мыслителями.
2) Способствовало православие, человек утвержден в существовании Бога, его сущность- богочеловечна, он - сын божий.
3) Это сложилось под влияним конкретных экологических условий.
4) Человек реализовывал себя в сопричастности к другим, в совместности с ними.
5) Человек не противопоставлял себя природе, а наоборот хотел приобщиться к Богу, природе; человек - живущий под знаком вечности и совершенствующий себя в божественном приобщении.
Развитие:
Европа: развитие как прогресс: совершенствование материального производства, его технической оснащенности, накопление материальных благ и обеспечение материального благополучия.
Россия - Мыслители 19 века: совершенствование души человека, православие.
Свобода:
З.: Свобода «Я» - как отделенность от общества.
Р.: Сопричастность. Эквивалент свободы- воля, основанная не в рамках законности: открытое общение, бунты.
В России: Соборность как личностная характеристика. «Мы не сумма отдельных «Я», но их внутреннее единство. Человек приобщен ко всей вселенной.
Вывод: Черты понимания человека.
| Россия | Запад |
| Трансцендентность | Экзистенциальность |
| Теоцентризм | Антропоцентризм |
| Универсальность | Атомарность |
| Воля | Свобода |
2.21. Культура - преджмет филисофского анализа
Слово «культура» - одно из наиболее популярных в рассуждениях о вечных философских проблемах. Изучением культуры занимаются многие науки (история, археология, искусствоведение...). Существуют несколько различных определений того, что можно называть культурой, множество подхъодов к ее изуечению, моделей культуры. Следовательно отказ от идеи поиска и утверждения какого-либо осмысления культуры как единственно верного.
В основе становелния понятия «культура» лежит потребность в теоретическом осмыслении сущетсвенных сдвигов в общественном бытие человека, которые начались в новое время и вызвали глубокие изменения в отношении человека к природе, обществу, к самому себе.
Вторая половина 18 в.: культура выражала степень развитости разумного начала, поступательного исторического развития, воплощения в религии, и науки, искусстве, праве, в морале.
Основные модели культуры в истории философского осмысления культуры.
1) натуралистическая:
- видела в культуре человеческое продолжение природы.
- благодаря культуре человека не исключается из природы, а оразует высшее звено (Вольтер, Руссо)
2) классическая (19 в.):
- человек как субъект культуры выступает творцом культуры.
- жесткое разделение объекта и субъекта познания.
- предмет познания - надиндивидуальная реальность, из которой выводится культура отдельного человека.
- эта модель идеалистична, так как главная определяющая сфера развития - духовное творчество
- культура - чисто духовное образование
3) неклассическая (модернистская):
- ориетируется на повседневную жизнь человека.
- культура личности, этноса, социума рассматривается как элементы культурной реальнотси, взаимодействующей между собой и воспринимаемой человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия.
3) постмодернистская.
Философское осмысление культуры - без субъекта.
Понятие «культура» как предельно общее не может быть выражено через какое-то определение, полученное с помощью выделения какой-либо совокупности признаков.
Следоваительно, определения «культуры» выступают как ее интерпретации в зависимости от того или иного аспекта рассмотрения культуры. Можно выделить ряд достаточно разработанных подходов к осмыслению культуры:
1) аксеологический (ценностный) подход:
- выделение сферы бытия, называемой миром ценностей. Именно, к этому миру и применимо понятие «культура».
- культура - итог всего многобразия деятельности человека как совокупность материальных и духовных ценностей.
- Главные проблемы этого подхода - понимание природы ценностей, их происхождение общезначимости.
2) деятельный:
- культура выступает специфическим способом человеческой деятельности.
- в деятелности реализуется единство субъективного и объективного.
- культура - способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества, основа творческой активности человека.
3) структуралистический: культура - совокупность социальных элементов, носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятленость (брак, семья, обычай, тексты, символы...), но без учета личных факторов.
4) социологический: - культура - социальный инструмент, который позволяет рассматривать общество как устойчивую целостность, отличную от природы.
5) гуманитарный: внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры.
Вывод: Все эти подходы взаимодополняют друг друга. Однако, сохраняется потребность в формировании обопщенного понимания культуры. Философия рассматривает культуру как особый объект, подлежащий исследованию наряду с природой, человеком, обществом, а как всеобщую характеристику мира как целого. С точки зрения философии культура есть весь мир, в котором человек находит себя.
2.22 Культура и цивилизация: Общее и специфическое.
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений", кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн. отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-ва.
Слово «цивилизация» появилось во францухком яхыке в середине 18 в. В русле теории прогресса и употреблялось только в единственном числе. В частности, просвятители называли цивилизацией идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.
Четыре подхода в интерпретации поняти «цивилизации»:
1) культурологогический (т.е. социокультурное образование)
Вебер, Тайнби: цивилизация - особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которых составляет религия.
Тайлор: Цивилизация - знания, верования, искусство, нравственность и привычки, усвоенные человеком как членом общества.
2) социологический (т.е. социальное образовнаие)
Уилкинсон: Социальное образование, имеющее общий временной и пространственный параметр, сосредоточенное вокруг городских центров, благодаря действию механизмов их связей, в первую очередь социально-политических.
3) этнопсихологический
- связь пониятия цивилизации с особенностями этнической истории (Л. Гумилев)
- специфика культуры и психологии народа
4) географический
- влияет географическая среда
В целом преобладает культурологический подход.
Цивилизация - это культура материальная (узкий смысл).
Цивилизация - это совокупных материальных и духовных достижений (широкий смысл)
Еще в 19 в. Активно противопоставлялись термины: «культура» и «цивилизация» (Кант, Шиллер)
Многие исследования сходятся на том, что цивилизация - внешний по-отношению к человеку мир, в то время как культура - внешний. Но это уместно только в рамках деятельностного подхода к пониманию культуры, а при ценностном не обоснованно.
Вместе с тем необходимо согласиться, что цивилизация - внешний мир. Однако, при этом не следует противопоставлять понятия «культура» и «цивилизация», ибо культура как надиндивидуальная реальность также является внешней.