· Подтверждается идея первичности материального по отношению к духовному
· Отсюда вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого существа (вылечивание, сохранения жизни, право иметь пищу, одежду, жилище)
· Подвластность человека всем законам жизни, и пержде всего наследственности
· Философия оправданно искала и ищет связь между телом человека и его психикой
Следовательно, бытие отдельного человека – диалектическое единство тела и духа:
· Функционирование тела тесно связана с работой мозга и нервной системы, следовательно с психикой, с духовной жизнью индивида
· Работа духа зависит от здоровья тела человека
· Человек для самого себя не только 1-ая но и 2-ая природа. Мысли и эмоции – важнейшая сторона целостного бытия человека
· Существование человека как вещи в мире природы (мыслящей и чуствующей) – одна из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению (характерно для марксистской философии)
Специфика человеческого бытия
Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы «нежесткой» и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела.
Нежесткость
Способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определенных обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида.
Неуниверсальность
Многие действия человека очень часто регулируются не эгоизмом телесных потребностей, а духовными, социальными мотивами.
Специфика существования человека: в соединении пересечении взаимодействия 3-х относительно разных бытийственных измерений. Человек это:
· Данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело)
· Индивидуальная особь, эвалюцианировавшая к виду homo sapiens и взятая на данном витке его развития, существующего мира
· Социально – историческое существо
Все 3 измерения, взятые в единстве – исходные характеристики бытия человека.
Жизнь человека связанна с жизнью рода, следовательно для каждого из индивида есть место на едином “генеалогическом” древе человечества; каждое переходящее существование включено в необратимую историческую цепь человеческого бытия и цель бытия природы в эвалюции социального мира и образует одно из звеньев социально – исторического бытия.
Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Каждый из нас – реальность для самого себя: мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия?
Было немало философских идей и концепций, общий смысл которых:
· Человек не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого рода – «краткий» эпизод в безграничной длительности мира
· Сейчас актуализируются другие идеи: млн.лет, столетия и даже десятилетия жизни человечества – важные «мнгновения», ибо они включены в уникальный «человеческий эксперимент», люди не только существуют в мире, но способны и влиять на мир и на самих себя. Но они способны познавать собственное бытие и бытие как таковое. Поэтому человек должен осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с большой ответственностью.
Особенно тревожно стоит вопрос об ответственности каждого человека за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации, за планету земля.
2.9 Биологическое и социальное в человеке
1. Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков
а) Анотомические особенности как биологического вида:
· Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождает передние конечности
· Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции
· Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях
· Большой мозг и сложная нервная система
· Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи, языка
· Длительная зависимость детей от родителей
· Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.
Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам
Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков (животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)
Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры, которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг и прямая походка)
2. С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля.
3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.
4. Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.
· Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке
· Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей
5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:
· Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими (натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)
· Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм)
2.10 Человек в мире повседневности
Повседневный мир
1.
· Не замечается людьми, очень привычен
· Всегда игнорировался
· В его рамках: и искусство, и наука, и мечта
2. Повседневность стала объектом внимания философов только в ХХ веке. Основоположник – Эдмунд Гуссерль – «жизненный мир»
3.
· Сфера понятий, теорий, чаще даже «более истинная»
· Но на самом деле, «мир теорий» – лишь часть повседневности, вырастающая из нее и становящейся ее собственной.
· Аналогично «мир искусства», «мир мечты и грезы», «мир потустороннего».
· Повседневность источник и вместилище любых других вариантов реальности
Следовательно, мир повседневности – единый универсум, обладающий своими внутренними законами и характеристиками.
4. Интерсубъективность – лишь в общении, лишь в контакте с людьми
5. Обыденная действительность соткана из значений, которые мы придаем вещам и отношениям.
6. Интерпритация и переинтерпритация
· Проблема понимания
· Сложная внутренняя структура
7. Хотя и сложная структура, но единый функционирующий организм. Некоторое количество инвариантов, определенное актуальное отношение большинства членов общества к природе, к потустороннему и т.д… Они создают общее мировоззрение, исходную в основных чертах картину мира
8. Обыденный мир – мир прогматический:
· Люди заботятся о собственной выгоде, о качестве жизни и т.д.
· Целедостижения, связанные с межчеловеческими отношениями
· З-и практических самореализации в разных сферах деятельности
9. Рецептуарность, стандартность – важнейшие черты обыденного сознания
Банальность
10. Специфика обыденного сознания
· На веру «общие места», «очевидности»
· «вокруг субъекта» – в противоречие с тем, что научно-теоретическое познание хочет получить знание как об объекте
· здравый смысл => оценивать меняющуюся ситуацию
· Обыденное сознание не сводится только к компоненту знания. Это мир переживания. Эмоционально-окрашенное состояние внутреннего мира
1. Экзист. проблемы рождаются в ходе повседневной жизни каждой личности. Повседневный мир никогда не обеспечивает полной безконфликтонсти развития сознания, т.к.
· Набор установок обыденного сознания включает в себя множество противоречивых друг другу утверждений => необходимость выбора
· Жизнь порождает новые ситуации, не предусмотренные житейской мудростью
· Необходимо личное прочуствование и осмысление
2. Повседневаная жизнь – не только привычное существование
· Открытия, потрясения, разочарование
· «высшие точки» бытия
· перед лицом фундаментального выбора: «быть или не быть?»
3. Спектр экзист. проблем
· жизнь, ее онтологическая внедренность в других измерениях действительности, выход за повседневный мир
· смерть
Кто Я? Смертен или нет? Как складывается мое Я?
· коммуникция, межличностное общение
· темы страха, стыда, любви, свободы и т.д.
Философия в повседневном мире прежде всего привлекают экзист. проблемы, ибо они тесно связанны с переживанием человеком собственного пребывания в мире, своего бытийствования, как жить, зачем жить? Что значит жить счастливо? И т.п. Именно экзаит.проблемы повседневно решаемые людьми на уровне обыденного сознания и живого переживания становятся предметом специального изучения
Кто обращается к экзист.проблемам в истории философии.
Сократ – проблема добродетели, возлагал надежду на спасающую роль знания