Патриархат, однако, также не в состоянии продвинуть производство достаточно далеко и создать условия для гармонии. Человечеству приходится сделать как бы еще один шаг назад. Патриархальные семьи вновь начинают соединяться. Из власти отца вырастает деспотизм, возникает новый период – варварство. Общество распадается на два класса: господ и рабов. Варварство – время полного рабства трудящихся и женщины. Но рабство позволяет человечеству сделать новый шаг по пути подъема производства. Если период патриархата имеет своим признаком мелкое производство, то варварство создает уже производство среднее. Человечество, говорит Фурье, приобретает уже в варварском состоянии достаточно мастерства, чтобы организовать материальную сторону гармонии *.
Следующий период – цивилизация, имеет своей целью дальнейшее развитие производства, но уже в новых, более совершенных формах, не на основах рабства, а на основах индивидуальной свободы. Цивилизация не совпадает в учении Фурье с капитализмом. Период цивилизации начинается у него с государств древнего мира. Цивилизация, таким образом, объемлет и рабовладельческие общества, и феодализм, и период первоначального накопления, и период победы капитализма. У Фурье все это многообразие охватывается понятием «крупное бессвязное производство». Первая фаза цивилизации отмечена освобождения женщины, вторая – освобождением трудящихся. За второй фазой цивилизации следует ее апогей, высшая точка, которой она может достигнуть. К этому моменту цивилизация создает науку и искусство, необходимые для полного успеха гармонического строя. В качестве символа этих достижений цивилизации Фурье берет экспериментальную химию и искусство мореплавания *.
После апогея цивилизации все готово для перехода к гармонии. Цивилизация выполнила свое предназначение, создав предпосылки новой организации общества. Однако выход из цивилизации не был своевременно найден, и цивилизация неизбежно должна была пойти под уклон. Самые ее достижения, необходимые для блага человечества, стали служить во вред человечеству. Свобода, это создание цивилизации, в третьей ее фазе вырождается в торговую анархию, которая приводит, в конце концов к монополии торговых компаний. Дальнейшее движение человечества по кривой цивилизации должно привести к коммерческому феодализму, вырастающему из торговой монополии. Цивилизация, освобождающая человечество в течение фаз своего подъема, в течение последних двух фаз его порабощает. Вместо индивидуального рабства эпохи рабства возникает коллективное рабство, основанное на экономической зависимости, на тирании частной собственности. Цивилизация начала свое существование с крупных вассалов, с патриархальной или дворянской олигархии, она должна его закончить возвращением крупных вассалов, принявших новый образ – образ директоров или шефов акционерных компаний. Соприкосновение крайностей – общий закон движения *.
Какую роль играет в этом историческом процессе разум человека? В частности, как связывает Фурье со своей философией истории сделанное им, по его мнению, «открытие» божественного социального кодекса?
Развитие человечества идет по плану, предустановленному богом. Но бог Фурье не может быть деспотом, он в известном смысле существо социальное. Он хочет, чтобы человек был не его рабом, а его сотрудником. Поэтому он предоставляет человеку известную свободу, которая выявляется через деятельность разума *. Человечество может ускорять или замедлять ход исторического развития, оно может даже вовсе миновать известные его периоды. Для того чтобы достигнуть гармонии, нужен известный уровень производства; но с другой стороны, нужно такое понимание человечеством его судеб, открытие человеческим разумом социального кодекса **. До сих пор разум не был в состоянии разрешить эту задачу. В течение веков дикости, патриархата и варварства это соответствовало планам бога. Если бы в один из этих периодов и был открыт социальный кодекс, человечество не смогло бы провести его в жизнь из-за низкого уровня производства. Ясное представление о блаженстве людей при гармоническом строе при невозможности его осуществления повергло бы людей в отчаяние и могло бы даже приостановить развитие человечества. Но с того момента, как материальные предпосылки гармонии созданы, неспособность человеческого разума открыть социальный кодекс служит лишь препятствием к установлению гармонического порядка. Социальный кодекс мог бы быть введен в жизнь, по мнению Фурье, еще в век Солона. Если этого не произошло, если человечество лишних 2300 лет провело в периоде цивилизации, то виноваты в этом ошибки разума, его ложная наука. Переживаемые человечеством страдания являются как бы карой божества за уклонение человечества от предназначенного ему пути, за замедление процесса исторического развития *.
Сделанное Фурье открытие социального кодекса дает, как он утверждает, возможность легко и безболезненно перейти к гармонии. Согласно схеме Фурье, первому гармоническому периоду предшествуют 7 периодов. Четыре из них для европейских народов уже миновали. Это – эденизм, дикость, патриархат и варварство. Пятый период – цивилизация. За ней следуют по схеме гарантизм и социантизм. Эти периоды – шестой и седьмой – человечеству пришлось бы пройти, если бы не открытие Фурье. Поскольку люди знают теперь, как должна быть организована гармония, они могут в силу прав, предоставленных богом человеческому разуму, ускорить болезненный для общества процесс, минуя гарантизм и социантизм, перепрыгнув через них. Что касается народов, живущих еще в периодах варварства или дикости, то они смогут перепрыгнуть сразу через все промежуточные периоды, в том числе и через цивилизацию.
Переход человечества к гармонии составляет с точки зрения Фурье, эру не только в истории человечества, но и в истории мироздания. Успехи человека как сотрудника бога в творении таинственным образом отражаются в виде нового творческого акта, изменяющего к лучшему материальные условия жизни человечества. Характеризуя эти изменения, Фурье дает полную волю своей пылкой фантазии: он предсказывает улучшение климата земного шара в связи с появлением «северной короны», нового источника тепла и света; превращение морской воды в приятный напиток; появление новых пород животных, полезных для человечества, и т. д. Эти странные идеи логически связаны в построениях Фурье с основами его миросозерцания, в частности с законом всеобщей аналогии.
Философии истории Фурье присущи некоторые черты материализма и бессознательной диалектики. Так, с каждым историческим периодом Фурье связывает известные производственные признаки: патриархат – мелкое производство, варварство – среднее, цивилизация – крупное. Но степень развития производства рассматривается им не как основа данной социальной структуры, а как ее цель, в соответствии с общим теологическим характером его построения. Основным, стержневым признаком каждого периода Фурье считает, исходя из своей теории страстей как выражения воли бога в человеке, не признак производственный, а признак, наиболее связанный с игрой страстей, - характер отношений между мужчиной и женщиной. Для эденического периода стержнем является свободная любовь, для варварства – полное рабство женщины, и т. д. Общество движется вперед в течение первой фазы под давлением противоречия между его потребностями и ресурсами окружающей его природы. Это противоречие преодолевается созданием и ростом производства. Аналогию с этим представляет развитие в течение отдельного периода первой фазы. Исходным моментом развития является нужда, вызываемая относительным перенаселением. Толкаемое ею общество создает свойственную данному периоду форму организации, временно удовлетворяющую его потребностям. Затем эта форма организации оказывается недостаточной; социальный строй данного периода распадается, чтобы дать место новому. Как ни интересны эти моменты материализма и диалектики сами по себе, в учении Фурье они сплетаются с телеологией и рационализмом, не получают должного развития и не меняют общего характера системы *.