Для религиозной веры в иудаизме, христианстве и исламе существенно, что она проявляет себя в религиозной деятельности как следствии веры, тогда как для научной веры такой сильной связи между верой и деятельнотью нет. Про религиозную веру можно было бы сказать, что вера не является таковой, если она не сопровождается активной жизнью в соответствии с религиозными нормами. И они, вера и деятельность, должны осуществлятся одним человеком. В науке же они они могут быть разделены, в том смысле, в каком осуществляется обычное разделение труда. Теоретики могут изобретать и предлагать гипотезы, выводить из них следствия, а эксперементаторы могут затем изобретать процедуры ее проверки. В религии же такое «разделение труда» невозможно, религиозный человек не может оставить религиозную деятельность, саму религиозную жизнь на другого человека.
По крайней мере христианство включает в себя веру в то что, для религиозной веры необходима помощь Бога в смысле Божьей милости.
Общие тезисы можно представить в виде таблицы:
| Общие особенности | |||
| 1. Вних можно выделить три важных составляющих: а)содержнаие верования б)акт веры в)основание веры2. Содержание носит пропозициональный и нормативный характер3. Различают разные понятия верования (включающие и исключающее знание)4. Находятся в нескольких различных отношениях к знанию5. Удовлетворяют критерию непротиворечивости6. Удовлетворяют некоторым простым и важным логическим принципам7. Подчиняются некоторым метапринципам относительно веры и верующих8. Имеют серьезные основания | |||
| Религиозная вера | - РАЗЛИЧИЯ - | Научная вера | |
| 1. Содержание зафиксировано в тексте2. Содержание не может быть ложным3. Связана с верой в состояния счастья и его желанием или вознаграждением после этой жизни4. Стремление найти, дать и утверждать последние и глобальные обьяснения5. Предполагает веру в высший и безусловный авторитет6. Существенно проявление веры в религиозной деятельности, как следствие веры7. Необходима Божья милость, помощь | 1. Содержание конструируется, изобретается в процессе развития научной дисциплины2. Допускает, что содержание верования может быть ложным3. Нет связи с трансцедентальмым состоянием4. Не утверждает, не ищет и не пытается дать последнего и глобального обьяснения5. Несущественность существования высшего и безусловного авторитета6. Силбной связи между верой и деятельностью нет7. Для научной веры не нужна Божья помощь | ||
| Сходства II уровня | |||
| 1. При возникновении религии не существует ни текста, ни устной традиции, ни «кредо», ни ритуалов, содержание при этом сходно с содержанием научной веры при возникновении научной дисциплины2. Иногда некоторый ученый верит в научную гипотезу, и благодаря самому факту веры, хочет в нее верить3. Вначале развития науки – со времен античности ставились глобальные вопросы и давались глобальные ответы. Есть современная космология, которая стремится найти и датьдовольно глобальные и весьма общие обьяснения4. В научной вере также имеется вера в авторитет5. Деятельность необходима и в научной вере: гипотеза должна быть проверена, исследована для обьяснения уже известных и новых явлений, но здесь возможно разделение труда6. Великие ученые считаются благословенными в каком то смыссле наделеными высшим даром | |||
На мой взгляд, следует дать определение термину «вера», рассмотреть ее важнейшие особенности и свойства.
Вера - это та энергия, которая питает результат. И в этом смысле можно представить себе веру в виде психического состояния, в виде потребности. И действительно, вера - это влечение, которое оплодотворяется доказательством, результатом чего является знание, убеждение и удовлетворение.
Вера - полезнейшая и необходимейшая вещь, благодаря которой развивается (совершенствуется) как отдельный индивидуум, так и все человечество в целом. Именно благодаря вере, и произошли все научные достижения. Иначе, как можно приобрести некие знания, которые раньше были незнанием, и, по определению, были неизвестными.
Вера - слово итальянских корней и буквально означает "то, что обеспечивает истину".
Вера - признание чего-либо истинным с такою решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств.
Вера - это личностное самоопределение человека, составная часть его внутреннего мира.
Вера - есть обличение вещей невидимых.
Вера – свободна.
Вера не знает гарантий, и требование гарантий от веры изобличает неспособность проникнуть в тайну веры. В отсутствии гарантий, в отсутствии доказательного принуждения – рискованность и опасность веры, и в этом же пленительность и подвиг веры.
Веры бывают разные. Важны различия в вере, а сам факт их наличия, необходимость их философского осмысления.
Вера - это интегративная часть религиозного сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности религии со стороны разума или чувств. Религиозная вера означает необходимость соответствующего поведения и деятельности и надежду на сверхъестественную добродетель благодаря милости Бога. В сущности своей это слепая вера. Не всякая вера является религиозной. Может быть и научная вера,но опирающаяся на факты. В этическом смысле вера - это способность доверять, предполагающая душевную стойкость (вера в человека, в дружбу, в будущее, в справедливость, в идеал и т.п.). Вера связана с риском, ибо это чувство может ошибаться. В религиозной вере основной объект - это идея бога, на ней основано содержание религии. Для верующих идея бога является решением проблемы смысла жизни человека и нравственной опорой, стремлением выделить в жизни светлые и добрые начала. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая общечеловеческие моральные нормы.
Научная вера лишенная всякого догматизма. Поэтому она должна будет все время корректироваться данными науки. Для религии характерны чудеса, безудержная вера в догматы Библия возвышает веру над интеллектом, в то время как в античности разум сводился к интеллекту, который считался враждебным вере.
Научная вера является и опорой в тяжелых условиях русской действительности, служит импульсом, направляющим вперед, среди самых невозможных внешних условий религиозная вера - это тоже идеология, без опоры на которую человек не может четко представить себе цели жизни, своего места в обществе.
Научная вера является в истории науки могущественным созидательным фактором, теснейшим образом генетически связанным с научным исканием и научным творчеством, в общем от них неотделимым. Она может быть сравниваема с религией лишь по форме своего психического проявления, но не по характеру лежащих в ее основе данных. Научная вера, к сожалению, мало обращала на себя внимание логической мысли, но ее роль в историческом процессе огромная.
Научная вера не только приводила к открытиям, она заставляла человека идти по пути научного творчества и научных исканий вопреки всяким внешним препятствиям, позволяла и позволяет человеку ставить цель и задачи научных исканий не только выше житейского блага, но и выше жизни.
В обществе без научной веры не может быть научного творчества и прочной научной работы. В России XVIII века элемент научной веры, как и можно было ждать, проявлялся сильно и глубоко. Уже в первой половине XVIII можно увидеть ее проявление не только в жизни таких ученых, как Ломоносов, пробивающихся к научному творчеству вопреки своему общественному положению, но и среди отдельных маленьких деятелей, положивших свою жизнь на научной работе. Целый ряд таких деятелей - крупных и малых - дала Великая Сибирская экспедиция, связанная с научным открытием Сибири. Достаточно вспомнить имена Беринга, Стеллера, Крашенинникова, Делиля де ля Кройера, Чирикова, мужа и жены Прончищевых. В течение всего века и века следующего мы на каждом шагу в жизни почти каждого научного работника встречаемся с научной верой, которая является опорой в тяжелых условиях русской действительности, служит импульсом, направляющим вперед, среди самых невозможных внешних условий, создателей творческой работы русского общества в области научных исканий.
Теоретическое исследование П. Вайнгартнера лежит в той плоскости, о которой говорит профессор В. А. Канке как об актуальном процессе согласования трех картин мира – религоозной, философской и научной.
Картина мира – это способ видения мира как целого, включая и человека в нем.
В средние века была развита концепция двух истин, согласно которой истины философии и теологии автономны, т.е. независимы друг от друга. Традиция этой концепции тянется вплот до нашех дней: утверждают независимость истин религии, философии и науки – у каждой из трех, мол своя область компетентности (и некомпетентности). Думается, рассматриваемая концепция не выдержала проверу временем. Между разлтчными картинами мира нет железобетонных стен. Поэтому отнюдь не случайно мы являемся свидетелями энергичных действий по согласованию различных картин мира. Так, церковь, как правило не только не ставит больше под сомнение данные науки и философии, но и стремится интегрировать их в религиозную картину мира. Сотворение мира Богом из ничего все чаще интегрируется с данными современной физики, в том числе по поводу Большого взрыва Вселенной. Иногда Божественным действиям придается всего лишь символический характер, тем самым опять же происходит примирение с логикой научных данных. С другой стороны, философия и наука стремятся преодолеть жесткую заданность границ религии. Например, вопрос о смысле бытия интересует философов и ученых, пожалуй, в не меньшей степени, чем теологов.
Единство религиозной и научной картин мира – это шаг к целостному пониманию человека. Все три картины мира обусловливают и дополняют друг друга. Несмотря на то что каждая из них внутренне многообразно расчленена, - так философская картина мира объединяет десятки направлений, научная картина мира складывается из многих наук, а религиозная картина мира оюъединяет десятки религий, - во всех трех есть смысловын стержневые детерминанты. Человечество, вынужденное действовать по законам диалога и соирудничества, скурпулезно складывает мозаику единой картины мира. В плане налаживания указанного диалога философы обладают уникальными возможностями.