Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева (стр. 6 из 8)

«Всеединство» в нравственнойобласти выступает как добро и проявляется в этом реальном мире в чувственныхформах как прекрасное. Человек – центр всеобщего создания природы и поотношению к ней выступает с мессианской ролью, ролью освободителя и спасителя(«теурга»). Именно человечество осуществляет роль посредника между богом иприродой. Нравственный смысл человека, связывающих два мира, реализуется в актелюбви к другому человеку, к природе, к Богу, и этим человек сам приближает себяк абсолюту. Соловьев говорит: «всякое существо есть то, что оно любит».

Личный образ всеединства оченьбольшой, интересный вопрос, входящий в контекст проблемы  человека, но нетвозможности раскрыть его в предложенном объеме. (схема).

Б)  Трактовка  Христианства.

 

С точки зрения единства,В.С.Соловьев представляет христианство как  религию, вобравшую в себя сутьдохристианских религий, но обладающий специфической особенностью – признание«Христа только Христа».

Развитие религиозного сознаниядо христианства представляет ряд этапов: пессимизм и аскетизм (буддизм) –отрицательное отношение к природе и жизни; идеализм (признание идеального миравне реального. Платонизм.); монотеизм ( признание безусловного начала каксубъективного. Иудейство.); определение божественного начала как триединогобога (Александрийская теософия). Все эти этапы религиозного сознания вошли

21

в христианство, соединились воедино: аскетическое начало(мир во зле), идеализм (царство небесное за пределами земного), христианство посуществу монотеистично и учение о триедином боге впервые стало открытым религиозным догматом.

                                     Т р и а да          б о г а

 

                  Отец                            Сын                            Дух Святой

Безусловное первоначало.   Вечное иадекватное      Дух возвращающейся к

Дух самосущный.                 проявление сущего.       себе и  тем замыкает круг

Абсолютная субстанция.      Слово первого.              божественного бытия.

                                                                                        Дух совершенный или

                                                                                        законченный. 

В христианстве этапы сталичастью его но не характеристикой. У христианства свое собственное содержание ипо этому оно не стало очередной недействующей в жизни системой. И новоесодержание это Христос, трактование которого позволило христианству выступитькак новой мировой силе, совершивший мировой исторический переворот.

В настоящее время взгляд наХриста  не однозначен. Мир протестантский признает сущность христианства не вХристе самом, а в его учении. Если «люби ближнего как самого себя» христианскоеучение нравственного характера, то оно встречается и в индийском религиозномучении – проповедование любви и милосердия ко всему живому. Учение Христа оБоге как отце – существе благом и любящем – это тоже не специфика христианства.В персидской религии культивируется представление о верховном боге, как отцеблагом и любящем.

Следовательно, единственным,специфическим в христианстве остается учение Христа о Себе Самом, указание наСамого Себя, как живую воплощенную истину.

Что же представляется подименем Христа как жизни и истины? Вечный Бог осуществляет Себя, осуществляетсвое содержание, т.е. осуществляет все. Это противоположно пониманию Бога каксущего, как безусловного и выступает по отношению к нему как множественность.Но множественность – содержание безусловного Единого, где единство осиливаетмножественность и сводит его к себе – Единству, а это Целое. Реальное Целое –живой организм. Это значит, что бог осуществляет свое содержание (мы говорим одуховном, а не вещественном) в организме божественном. Элементы его исчерпываютполноту бытия. В этом его универсальность. Но универсальность на столькоспецифическая, на столько отлична от других, что уже в этом несет в себеиндивидуальность.

Так что организм универсальный,выражающий безусловное начало (Бога), есть по существу существо индивидуальное,т.е. осуществленное

22

выражение безусловно сущего – Христа. В представленнойсхеме организм самого Христа объясняется и через Логос (осуществляемое) и Софию(осуществленное).

В)  схематические изображенияряда узловых моментов

       становления богочеловечества.

 

Сущностное  отличие человека отвсего сущего – способность к познанию, которое подразумевает деятельность истановится главной чертой этой деятельности, т.е. познание побуждает деятельностьи становится барометром этой деятельности. Активное начало – « Мировая душа» -по Соловьеву - субъект всех изменени, происходящих в процессе познания, иэнергию природный мир, в том числе человек, получает от Мировой Души, импульс кдеятельности которая, в свою очередь, через идею всеединства – «Софии –Мудрости» - получает от Абсолюта (Бога).

В этом диалектическом подходе кдействительности В.С.Соловьев осмысливает познание на основе Идеи как формысуществования цельной мысли. Это дает возможность сбалансировать необходимостьлогической мысли конкретного индивида (да и всего человечества) – «необходимыймомент» в природной жизни человека «отвлеченные знания» - с принципомбогооткровенности  христианского вероучения. А оно предполагает Абсолют и еговолю. Но В.С.Соловьев критически относится к Абсолюту. Разделяяобщехристианский взгляд на природу как творение божье, не признает егосовершенство. Он говорит, что мир это не только творение Бога, но и творениесвязующего звена – Софии–Мудрости – основы и сущего, осуществляющей общностьБога, мира, человека.

Механизм их сближенияраскрывается в философском учении В.С.Соловьева через концепциюбогочеловечества. Реальный мир – это тело божье, воплощение абсолютно сущего,материя божества, субстанция премудрости Бога, проникнутая началомбожественного единства. Человек же «центр всеобщего сознания природы» имессианское призвание его по отношению к природе от Бога заложено в егосознании как форма всеединства. Отсюда историзм мировой цели – Единства Бога ивне божественного мира, возглавляемого человеком.

Производное единство,осуществленная идея (София) – это идеальный человек вечно заключенный в Христе(вечный духовный центр вселенского организма) есть второй Адам. Если ПервыйАдам заключает в себе все природное человечество, то Второй Адам – этоиндивидуальное существо, но вместе с тем и универсальное, врожденное, духовноечеловечество, родившийся для реального спасения человечества, для избавленияего от власти злой силы. Положительная сила это божественное начало и в пользуего человек отказывается от воли и эгоизма. Он становится Человеком Богом . Нотак может быть только в безусловной целости

 

23

человека, т.е. человечества в целом, то человек-бог естьВселенская Церковь.

Проблема любви во все времена иу всех народов была в центре философской мысли. В России глубокое теоретическоеосмысление «любви» было сделано именно В.С.Соловьевым. Он возвел Любовь в рангуниверсального вселенского Начала. «Без любви нет ни жизни, ни смысласуществования, ни Бога, ни Человека».

Арсений Гулыга в предисловии кпервому переизданию трудов В.Соловьева назвал «миросозерцание Соловьевафилософией Любви». Стихи Соловьева подтверждают это:

Смерть и Время царят на земле,-

Ты владыками их не зови;

Все, кружась, исчезает во мгле,

               Не подвижно лишь солнце любви.

В.Соловьев решил грандиозную философскую задачу –всестороннее обоснование космической сущности любви. Труд его «Смысл любви» -изложение сути учения философа: в предписанных высшими космическими законамитребуется такое сочетание двух данных органических существ, которое создало быодну абсолютно идеальную личность, способную в своей абсолютной целостностипреодолевать эгоизм, от природы присущий всему живому, особенно человеку. Это«пафос любви». Он ничего не имеет общего с продолжением рода, особенно когдаудовлетворяется эгоистичная потребность личного чувственного наслаждения. И неимеющие никакого отношения к продолжению рода Любовь Данте к Беатриче иПетрарки к Лауре ( эпоха возрождения) являющимися образцами «пафоса любви».Примеры породившие в жизни человечества подвиги возвышенного,интеллектуального, личностного. Отталкиваясь от «пафоса любви» Соловьев даетвсестороннее обоснование космической сущности любви. Человеку только кажется,что он источник «Эроса», на самом деле он имеет вселенско космическоепроисхождение. «Эрос» (сексуальная энергия) рассеяна в «…звездно-вакуумном иинформационно-энергетическом мире, взаимодействуя в прямом смысле со вселенной. Конкретные индивиды – мужчины и женщины – лишь временно аккумулируют иретранслируют то, что в природе существует извечно».

Космизированный  образ любвиполучает у Соловьева образ «вечной женственности», символе Софии – ПремудростиБожьей, которая лучезарным светом разливается по всей вселенной. В отличие отфилософского «всеединства» София-Премудрость доступна только исключительным вчувственном восприятии людям и только в момент экстаза. Соловьев трижды  засвою жизнь соприкоснулся с ней: в юности 9-ти летним отроком, в Британскоммузее, откуда по ее зову сорвался в Египет, и в пустыне, чуть не погибнув отбедуинов. Он увидел яркий свет, сливавшийся с зарей, неподвижные, полные огняочи и их сияние, как