17
Социализм лишен высшей нравственной силы, в немотсутствует высший нравственный закон, по которому воля всех осуществляетправду, в нем нет причастности к безусловному нравственному началу, стоящемувыше людей. А признание необходимости безусловного начала в жизни – этопризнание религии. «Соловьев никогда не мог простить социализму его непризнаниерелигии» Е.Н. Трубецкой.
Позитивизм как теория научногознания в век просвещения взамен традиционной теологии выдвинуло правочеловеческого разума. Но разум это только форма познания условий реальностиданных природных явлений. Он стремится реализовать истину в пределахдействительного знания так же, как социализм стремится реализовать нравственноеначало в сфере материальных экономических отношений.
Точно так же как отдельнаяволя, отдельный факт или явление не представляют истины сами по себе в своейотдельности , признается истинным лишь в согласии «со всем» или реальность «всего» не в смысле суммы, то реальность всеобщая и всецелая «со всем и всего»- это реальность Божия. Как безусловная реальность она доступнанепосредственному восприятию внутренней откровенности, а это предметрелигиозного знания. Значит, религия – путь воссоединения человека и мира сбезусловным и всецелым началом.
Религия или воссоединениеприводит все частные начала, хаос человеческого бытия в правильное, спокойноеотношение к безусловному центральному началу, а через него к согласию, кненасильственному отношению. Нет насилия, нет исключительности, нет неравного правана существование каждого из начал, которые по своей сути, но одинаковонеобходимы одному безусловному целому, они солидарны. Значит религияединственно действенное осуществление свободы, равенства, братства.
Западная философия с культомрационального мышления, разладом человеческих природных сил с божественнымначалом, стремлением на человеческой воле «…основать здание вселенскойкультуры» - вот «…великий смысл отрицательного западного развития, великоеназначение западной цивилизации». Победа социальной революции принесетсамоутверждение воли человеческой, которая проявится в неравенстве, зле иприведет к кризису сознания – пессимизму. Поворот к самоотрицанию перейдет изтеории в жизнь, вот тогда человек повернется лицом к истинной религии, будет готовпринять религиозное начало. Это путь запада к истинной религии, а востокупредопределено положить начало религиозному будущему в его единстве ицелостности. Решающее значение здесь имеет одухотворенность людей, ихнравственное совершенствование «…проникновение в природную стихию божественного«Логоса». В этом и состоит, по Соловьеву, смысл исторического развитиячеловечества как богочеловеческого процесса.
18
Другая сторона этой задачи естьвопрос создания «Вселенской Церкви» путем объединения восточной и западнойцерквей. В христианстве бог признается как любовь, разум и свободный дух, чтоисключает насилие рабство, всякую «неправильность». Вера и подчинение мирскихначал божественным должно быть свободным и достигаться внутренней силойподчиняющего начала. «Духовное общество – церковь – должна подчинять себеобщество мирское, одухотворяя его, возвышая его до себя, делая мирской элементсвоим орудием и своим телом, причем внешнее единство является само собою какестественный результат».
В католициуме внешнее единство– цель , и обладая внешней силой он становится рядом с другими внешними силами(мирскими), тем самым самоутверждая их не возможностью подчинения. Тем самымкатолицизм лишает себя права господства над человеческой личностью. Фактическоегосподство – это уже насилие и подавление, что вызывает законный протест(проблема протестантства). Человеческая личность была обособлена и смогласвободно и сознательно обратится к божественному началу. Но дело в том, что всамой человеческой личности коренится это божественное начало и она сама имеетбезусловное значение. Поэтому может войти в связь с божественным безусловнымначалом совершенно сознательно и свободно. Тем самым она изнутри причастна кбожеству.
Безусловность по Соловьевуимеет два значения: отрицательное и положительное. Отрицательное – способностьличности не удовлетворяться, переступать за «всякое конечное», требоватьбольшего, т.е. оставаться внутренне свободной от всякого ограничения. А этозалог бесконечного развития. В этой неудовлетворенности есть требованиевсецелой действительности, а наличие ее - положительная безусловность.
Западная цивилизация освободилачеловеческое сознание от внешних ограничений, признала отрицательнуюбезусловность человеческой личности, провозгласила безусловные права человека.Но без положительной безусловности не имеет смысла отрицательная, т.к. нечегоотрицать и в этом безысходность внутреннего противоречия – противоречиесознания. Эта цивилизация утвердила одновременно и бесконечное стремление иневозможность его удовлетворения. Человек, сознавая себя внутренне свободным,не зависимым от всякого внешнего, не зависимого от него начала, на самом делебесконечно малая исчезающая величина на фоне мира.
Итак, человек с одной сторонысвязан с божественным миром, а с другой - с природным. В последнем оннаходится достаточно долго. В этом состоянии находится и все человечество, ибоотдельная личность это факт среди множества других фактов. Человек может вовсеисчезнуть в силу своей природы, и существование человечества условно ипроблематично. Проблема эта трагична и является центральной в человеческомсознании (сама философия началась с момента осознания человеком своейсмертности), оно касается его «Я» и спастись невозможно. Человек стоит передвыбором:
19
признать «свое безусловное» (божественно – духовное) ибезусловные права, осуществлять их в течении своей жизни или остаться толькофактом в природе, не стремиться к истине. Но он уже не хочет быть только фактоми только по этому заявляет о себе не только как факт. Для этого и потому ондолжен быть вооружен «безусловной теоретической истинной».
Здесь новое противоречие:материалистическое воззрение, признающее только условное и относительное,притязает на безусловную истинность в основных утверждениях. 1) все сущеесостоит из силы и материи. 2) все свершается с необходимостью и по непременнымзаконам. Силы не существуют сами по себе, а принадлежат реальным единицам.Субъектом духовных сил (вместе с натуралистически-физическими) может быть идуша человеческая как особый вид атома или монады ( идеи или эмонации Божества), обладающие вечностью.
« Необходимости» совершаемогорознятся между собой и разные действия обусловлены разного рода необходимости.Противостояния обычно бывают между внутренней и внешней необходимости. Богмилостив ко всем, он творит вечную идею блага, у него не может быть ненависти:любовь, разум, свобода необходимы для него.
Все совершается по непреложнымзаконам, но применение разнородно в различных сферах бытия, поэтому ивзаимоотношения различны. Высшие законы подчиняют себе низшие (менее значимые вобщем). Такой же принцип складывается и в человеческом сознании. Наука имеетдело с отдельными явлениями и не объясняет их сущность, ибо не занимаетсяуниверсальными и безусловными принципами. Философия умозрения имеет основаниеутверждать, что сами философские силы сводятся к духовным, хотя бы уже потому,что сам материализм есть только одно из философских мнений. Материализм имеетоснование отрицательное: основывается на бессилии противоположного духовногоначала, сила лжи в бессилии истины, сила зла в бессилии добра. Бессилие истиныв нашей человеческой непоследовательности, мы ее ограничиваем, чем даем простордля лжи. Но сама истина (сущее, единое, все) себе не противоречит и по этомуторжествует. Начало истины – убеждение, что человеческая личность не толькофакт (отрицание безусловного), но может обладать всецелым содержанием, полнотойбытия и это не субъективный признак, а настоящая полная сил действительность.
Следовательно, вера в себя какв человеческую личность есть и вера в бога, ибо божество принадлежит и человекуи богу с разницей в вечной действительности для Бога, а человеком толькодостигается, т.е. в состоянии возможности, только стремление. «Человеческое «Я»безусловно в возможности и ничтожно в действительности. В этом противоречие,страдание, несвобода, внутреннее рабство человека». Полнота человеческой жизнидостигается на последнем этапе развития, когда «становящийся абсолют»соединяется с первоначалом – богом. Переход человека от
20
природного состояния к духовному есть стремление к идеалу,постепенное одухотворение, нравственное совершенствование посредством усвоенияи осуществления христианских начал.
Старая форма религии исходит изверы в Бога, вне религиозная цивилизация исходит из веры в человека и ихосуществление до конца есть объединение «…в единой и полной всецелой истине –истине Богочеловечества».
Всеединство выступает в сферепознания как истина. Существо истины – это «всеединство», постигаемое в«цельном знании», в основе которого лежит всесторонний синтез религии,философии, науки, или иначе веры, мысли и опыта. А это значит, что«всеединство» бытия у Соловьева распадается на безусловное и условное, илиобусловленное. Безусловное – это бог, творческая воля которого пронизывает все.Условное, неистинное, несовершенное – это природа, внебожественный мир, человекзанимает среднее место между безусловным началом и преходящим миром явлений.В.С.Соловьев не отгораживается от эмпиризма и рационализма. Они входят в составистины как ее материальные и формальные признаки, как представители реальногоприродного мира.