Наиболее четкое теоретическое иобщественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60 г. Х1Хвека. Первую представляли славянофилы, вторую – западники.
Идеологию западников разделяли видные общественныедеятели принявшие идеи крупных западноевропейских философов: В.Г.Белинский –Гегеля, Н.Г.Чернышевский – Фейербаха, А.И.Герцен – французских материалистов.
Славянофилы опирались на православно-русскоенаправление в общественной мысли России. Основа их учения в религиозной икультурной самобытности даже исключительности русского народа, на мессианскойроли его. Они доказывали решающую роль православия для развития всей мировойцивилизации.
Оригинальное и очень интересноефилософско-идеологическое учение А.С.Хомякова (1804 – 1860). Именно с нимВ.С.Соловьев был особенно близок и от его понятия «соборности» отталкивался вразработке своей философской системы, придавая ему онтологическую окраску ивсеохватывающее значение.
Все религии мира Хомяков делил на две группы:кушитскую и иранскую. Коренное их различие не в обрядах, а в соотношениях«свободы» и «необходимости». Первая стоит на началах необходимости (из чегорождается восточный фанатизм). Иранство – это религия свободы, обращена квнутреннему миру человека, требует от него сознательного выбора между добром излом. По мнению Хомякова именно христианство наиболее полно выразило смыслиранства, но разделилось на три основных направления: католицизм ,протестантство и православие, разделившихся по соотношению
10
свободы и необходимости. Из трех именно православие, поХомякову, гармонически сочетая свободу и необходимость, объединяютиндивидуальную религиозность с церковной организацией. Именно это сочетание –методологический принцип религиозно-философского воззрения - понятиясоборности. Это не просто сбор в соборе, а постоянная возможность соединения наоснове духовной общности. Определяющий признак соборности принцип «единство вомножественности», реализуемый на практике православным богослужением. Онопроявляется во всех сферах жизнедеятельности людей: в церкви, семье, обществе,отношениях между государствами. Соборность – следствие взаимодействиясвободного человеческого начала («свободной воли человека») и божественногоначала («благодати»). Исходя из положения о решающей роли соборного начала,славянофилы рассматривают народ как постоянный набор человеческих качеств,наделяя людей неизменной «духовной сущностью», субстанцией которой выступаетправославие и общинность. Россия породила специфическую социальную организацию– «мир» или сельскую общину. Общинное устройство жизни – второй важный признакрусского народа , определяющий ее особый путь в историческом развитии.Достоинство сельской общины было воспитание духовно-нравственных принципов:общие интересы для каждого члена, честность, патриотизм, самопожертвование. Онисчитали разумным сделать общинный принцип всеобъемлющим, перенести его нагородскую жизнь, промышленность, в основу государственной жизни, что заменитсобой «мерзость административности в России». Ведущим принципом социальныхотношений станет «самоотречение каждого в пользу всех». Это созвучно в нашевремя с настойчивым призывом А.Солженицина к возвращению в России принципасамоуправления снизу до верху.
Из принципа общинности и православия решается вопросв пользу монархии как формы правления, ибо великие личности – представителинародного духа и тем их величие выше, чем более они смогли выразить чаяние истремление народа. Власть царь получает не от бога, а от народа путем избранияего на царство (Михаил Романов), и действует в интересах всей земли русской.
В настоящее время в публичных выступлениях видногодеятеля культуры нашей страны Н.С.Михалкова красной нитью проходит мысль раннихславянофилов о значимости соборности, общины в нравственных устоях православногонарода. Монархии как присущее им и приемлемое общественное устройство, что всена Руси пошло на «перекосяк» с момента реформы Петра Первого. Значит понятие обистоках нравственности живы и возвращение к ним не иллюзия.
Запад предал принцип соборности и там процветаетраспад общества на эгоистических индивидов, преследующих свои эгоистические
11
цели. Такова в общих чертах проблема человека сточки зрения Хомякова.
В.С.Соловьев попытался создать целостнуюмировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной исоциальной жизни человека, основой которой должно стать христианство. До негобыли попытки, но имелось в виду одна христианская конфессия. Особенностьподхода Соловьева в объединение всех христианских конфессий и другая особенность– попытки включения в христианское мировоззрение новейших достижений науки ифилософии, т. е. Создать систему религий и науки.
Здесь он начинает отходить от славянофилов. Вообщеотношения В.С.Соловьева со славянофилами были сложными, не ординарными уже хотябы по тому, что он был философ-мыслитель, а они литераторы, критики, ученые иим, в «…отличие от славянофилов антитеза Восток и Запад рассматриваласьизначально не как противопоставление религиозных систем – католицизма иправославия, а исключительно как противоположность двух типов философскогопознания: западного – аналитически-рассудочного, отвлеченного и восточного –синтетически-интуитивного, цельного». Подобное расхождение изначальноопределило разрыв между Соловьевым и славянофилами.
В унисон с «младшими» славянофилами он не признавалраздвоение между верой и разумом, между религией вообще и философией вообще.Они взаимно разделяли идею целесообразности создания самобытной русскойфилософии как объединение основ науки и духовного опыта русского народа, т.е.соединение соборных истин и современного просвещения. Но по их мнению философиядолжна «подчиниться», служить углублению принципа традиционализма ипанславянизма, православия. Соловьев же ратовал за христианский универсализм.«Универсализм» и «синтез» - два непременных понятия характеризующих умственныймир и метод мышления Соловьева. «Тот широкий универсализм, в которомДостоевский усматривает особенность русского гения, был ему присущ в высшеймере» - пишет Е.Н.Трубецкой, а брат Соловьева – Сергей, философскуюуниверсальность брата сравнивал с художественной универсальностью Пушкина».
В.С.Соловьев указывал, не отрицая необходимостисохранения «самобытной особенности» (он был против безусловной идеализациирусского православия), что эта идеализация доведет славянофилов до призыва кнациональной замкнутости, к национализму, что не имеет ничего общего ни опонятии добра, любви, справедливости, ни с идеей православия. Он говорил:«Сравнивают народ с растением, говоря о крепости корней, о глубине почвы.Забывают, что и растения, для того, чтобы приносить и цветы и плоды, должны нетолько держаться корнями в почве, но и подниматься над почвой, должно бытьоткрыто для внешних чужих влияний, для росы, дождя, для свободного ветра исолнечных лучей». Славянофил «…верит в народ и в его веру;
12
но ведь народ верит не в самого себя и не в свою веру».«Славянофилы поклонялись русскому народу не потому, что он действительно былвоплощением христианского идеала, а напротив, они старались представить егосебе и другим в таком идеальном свете потому, что уже поклонялись ему, каков быон ни оказался: он был для них не по хорошему мил, а по милу хорош».
Разрыв с младшими славянофилами, долго считавшимего «своим», произошел именно в вопросе различного понимания национальнойсамобытности, национального эгоизма, патриотизма, его резкого отрицаниянабиравшего силу в России антисемитизму. Упреки Соловьеву в его «предательстве»идей славянофильства не состоятельны, ибо произошло перерождение патриотизмаранних славянофилов в национализм поздних, произошла деформация самой идеиславянофильства и В.С.Соловьев это видел лучше многих и не мог не высказатьсвоего отрицательного отношения.
Но В.С.Соловьев признавал, что славянофилы при всейсвоей спорности их исторической программы вернули русской мысли то, что оначуть было не потеряла – цельность, т.е. единство материального и идеального вовзгляде на смысл Бытия, с чем связаны важнейшие проблемы нравственности. Именноэту идею Соловьев не только оценил, но и развил в идею Всеединства(материального и духовного), единства абсолютной морали.
2) Понятие о Вселенской Церкви.
Ранние славянофилы рассматривали идею всеединствакак богочеловеческий союз, как некую вселенскую церковь, снимающуюпротиворечия, объединяющую национальное, способствует установлению на земле«царства божьего», а это значит объединение католической и православнойцерквей. Но объединение должно быть на принципе полного торжества православия,ибо только оно сохранило божественный элемент христианства.
В.С.Соловьев считал, развившиеся на Западе культсамостоятельного «начала человеческого» не менее важен «божественного элементахристианства» и кроме исторического имеет еще и мистический смысл.Существование каждой из двух церквей уже есть Вселенская Церковь, т.к.существуя отдельно друг от друга, они есть «…части единого тела Христова –Вселенской Церкви» и уже только по тому каждая является Церковью. В.С.Соловьевобращается ко времени Единства христианства, считая его идеалом. Раскол носилне глобальный и абсолютный
13
характер, а ритуальный,формальный, но тем не менее христианство раскололось на три конфессии и каждаясчитала себя за целое, за полную Вселенскую Церковь, и отношение к Христукаждой осталось неизменным.
В.С.Соловьев считает необходимым объединение всехцерквей исключительно на религиозно-нравственной основе без всякого участияадминистративно-государственных институтов. Главное духовное объединение людей,их общая принадлежность к Христу. Именно «Третий Рим» - Москва – считается последнейпервых двух и ее задачей в новом времени является посредничество междуВостоком и Западом. Но в том и универсальность ума Соловьева, что он видитневозможность «смирения», «подчинения» Западной Церкви перед православием, арусским идея единения «непонутру», и он убеждает, что именно перед русскимистоит это единение, как национальная историческая задача. Он говорит: «Идеянации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думаето ней в вечности». Взаимное убеждение, ослабление противоречий, обмен мнениямии т. п. Должны идти только на религиозной основе и присутствие государственногонадзора должно быть исключено. Веротерпимость православия в отношениикатолицизма обязательна и необходима. Соловьев утверждает, что – «действительноепримирение с Западом состоит не в рабском подчинении западной форме, а всвободном соглашении с тем духовным началом, на котором зиждется жизньзападного мира».