В реализации цели снимается односторонняя субъективность и видимость наличия простивостоящей ей объективной самостоятельности. Овладевая средством, понятие полагает себя как в себе сущую сущность объекта; в себе самостоятельность объекта испарилась уже в механическом и химическом процессах, а в их протекании под господством цели снимается видимость этой самостоятельности, снимается противопоставляющее себя понятию отрицательное. Таким образом, этим процессом положено в себе сущее единство субъективного и объективного, положена идея.
С.Идея.
Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Её идеальное содержание есть понятие в его определениях. Её реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего наличного бытия, и, замыкая эту форму в своей идеальности, идея удерживает её в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней. (Идея есть истина, ибо истина есть соответствие объективности понятию, а не соответствие внешних предметов моим представлениям, последнее есть лишь правильное представление, которое я составляю себе. В идее не идёт дело ни об “этом”, ни о представлениях, ни о внешних предметах. Всё действиетльное также есть идея и обладает своей истинностью посредством и в силу идеи. Единичное бытие представляет какую-либо сторону идеи. Абсолютное есть всеобщая и единая идея, которая в акте суждения обособляет себя в систему определённых идей. Идея вначале есть единая всеобщая субстанция, но в своей развитой подлинной действительности она есть субъект и, таким образом, дух. Идея существенно есть процесс, потому что её тождество есть абсолютное свободное диалектичное тождество понятия. Идея есть процесс, в котором понятие как всеобщность, которая есть единичность, определяет себя к объективности и к противоположности этой объективности.
Жизнь.
Непосредственная идея есть жизнь. Понятие реализовано как душа в некотором теле по отношению к внешности. Жизнь существенно есть “живое”, а со стороны своей непосредственности она есть “это” единичное живое существо.
Познание.
В деятельности познания снимается противоположность субъективности и объективности. С одной стороны разум стремится снять односторонность субъективности идеи путём принятия сущего мира в себя, в субъективное представление и мышление, и с другой стороны, разум стремится снять одностронность объективного мира путём определения его через внутреннее содержание субъективного. Первое стремление есть стремление знания к истине - теоретическая деятельность, второе стремление - стремление добра к своему осуществлению - воля, практическая деятельность.
Абсолютная идея.
Идея как единство субъективной и объективной идеи есть понятие идеи, для которой идея как таковая есть предмет, объект, объемлющий собой все определения. Это единство есть абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея, и именно мыслящая себя в качестве мыслящей, логической идеи. (Абсолютная идея есть единство практической и теоретической идеи, единство жизни и познания. До сих пор мы имели своим предметом идею в её развитии, в её прохождении через различные ступени, теперь же идея сама для себя предметна. Абсолютная идея есть чистая форма понятия, которая созерцает своё содержание как самое себя. Она есть своё собственное содержание как система логического. В качестве формы на долю идеи не остаётся ничего, кроме метода этого содержания - определённого знания о достоинстве её моментов. Истинным содержанием идеи является не что иное как система, развитие которой мы проследили.
Г. В. Ф. Гегель. “Энциклопедия философских наук.” (“Философия духа”).
Введение. Понятие духа. Деление. Раздел первый: Субъективный дух. А: Антропология. В: Феноменология духа. С: Психология. Раздел второй: Объективный дух. А: Право. В: Мораль. С: Нравственность. АА: Семья. ВВ: Гражданское общество. СС: Государство. Раздел третий: Абсолютный дух. А: Искусство. В: Религия откровения. С: Философия.
Введение.
Познание духа - самое конкретное. Следовательно, самое высокое и трудное. Определение и ступени духа имеют значение только в качестве моментов.
Понятие духа.
Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной и тем самым абсолютно первым в отношении нее. Идея достигшмя своего для-себя-бытия - идея, об\ект которой, так же как и ее субъект есть понятие. В-себе-и-для-себя сущий дух не результат. Сущность духа с формальной стороны - свобода, абсолютная отрицательность понятия как тождества с собой. (Дух может абстрагироваться от всего внешнего). Три формы откровения духа:
1) природа,
2) конечный дух в природе,
3) абсолютный дух (сам полагает свое бытие и является своим иным).
Высшее определение абсолютного: оно не только вообще есть дух, но абсолютно себя открывающий, самосознающий, бесконечнотворческий дух.
Деление
Развитие духа состоит в том, что он существует:
I. В форме отношения к самому себе: субъективный дух. Идеальная тотальность идеи.
II. В форме реальности. Порожденный духом мир, свобода как наличная необходимость.
III. В себе и для себя сущее единство - абсолютный дух.
Субъективный дух:
А: Дух в себе, непосредственный. Душа, природный дух - предмет антропологии.
В: Дух для себя - опосредованный. Сознание. Предмет феноменологии духа.
С: Себя в себе определяющий дух как субъект для себя - предмет пенкологии.
А - всеобщность, В - обособление, С - единичность.
Антропология:
Душа.
Дух стал в качестве такового истиной природы. Душа имматериальна для себя и всеобщая имматериальность природы.
а) в своей непосредственной природной определенности - только сущая, природная душа
в) вкачестве индивидуальной - абстрактно существует для себя - чувствующая душа,
с)есть то же самое, что и ее телесность, получившая в ней образ - действительная душа.
Феноменология духа.
Сознание
Сознание есть ступень рефлексии или отношения духа, его развития как явления. “Я” есть бесконечное отношение духа к себе. Но как субъективное, как достоверность самого себя. Цель духа как сознания состоит в том, чтобы это свое явление сделать тождественным со своей сущностью, поднять достоверность самого себя до истины.
Ступени этого возвышения.
а) сознание вообще, обладающее предметом как таковым.
в) самосознание , для которого предметом является “Я”,
с)Единство сознания и самосознания - тот факт, что дух созерцает содержание предмета как самого себя и себя самого как определенного в себе и для себя - разум, понятие духа
а) Сознание как таковое
1. Чувственное сознание.
Сознание - непосредственное сознание. Отношение к предмету - простая достоверность , сам предмет определен как непосредственный, сущий, непосредственно единичный.
2.Восприятие.
Сознание, вышедшее за пределы чувственности, стремиться восприять предмет в его истине не только как непосредственный, но и как опосредованный, рефлектированный в себе и всеобщий.
Определенное тождество - знание.
3. Рассудок
Предмет - явление и его рефлексия -в-самое- себя есть для себя сущее внутреннее и всеобщее. Сознание этого предмета - рассудок. Царство законов явления.
4. Самосознание.
Истина сознания есть самосознание. Оно есть основание сознания, так что в существовании всякое сознание другого предмета есть самосознание.
Степени:
а. единичное самосознание.
в. отношение одного самосознания к другому самосознанию (процесс признания)
с. степень инобытия - всеобщее самосознание , утверждающее знание себя самого в другой самости, каждая из которых в качестве свободной единичности обладает абсолютной самостоятельностью.
5. Разум
В-себе-и-для-себя-сущая истина, которая есть разум- простое тождество субъективности понятия с его объективностью и всеобщностью.
Разум не только абсолютная субстанция, но и истина в смысле знания. “Я” - достоверность самого себя как бесконечная всеобщность. Знающая истина есть дух.
6. Психология.
Дух
Дух определил себя как истину души и сознания. Прогресс духа есть развитие , поскольку его существование , знание, в нем самом имеет своим содержанием и целью в-себе-и-дл-себя-сущие определения.
Пути духа:
1) Теоретический (полагает разумность как свое) - интеллигенция,
2) Воля , прктический.
3) Свободный дух: становится для себя предметным,в котором снята всякая удвоенная односторонность.
--- Теоретический дух
Интеллигенция находит себя определенной; это есть ее видимость, из которой она исходит в своей непосредственности, но и в качестве знания она состоит в том, чтобы найденное полагать как свое собственное. Ее деятельность имеет дело с пустой формой, с тем, чтобы найти разум, ее целью - чтобы понятие было для нее, т.е. чтобы она была разумом для себя, благодаря чему и содержание
сразу становится для нее разумным. Эта деятельность есть познавание
Формальный ход развития интеллигенции до познания:
- первоначально интеллигенция имеет непосредственный объект.
- во - вторых, некоторый в самое себя рефлектированный, приобретший внутренний характер материал.
- в-третьих, некоторый столь же субъективный, сколь и объективный предмет.
| |
Три ступени:
А) Знание, относящееся к непосредственно единичному объекту, имеющее как бы материальный характер - созерцание
В) Интеллигенция, которая перестает относится к единичности объекта,сосредоточивается в самой и относит объект ко всеобщему -представление.
С) Интеллигенция , понимающее конкретно-всеобщее предметов - мышление ( в том смысле, что то, что мы мыслим также и есть).