Не лучше ли пользоваться тем, что в твоей власти, нежели стремиться к тому, что не зависит от тебя. Вместо молитв: “Хорошо бы добиться обладания этой женщиной”, “Хорошо бы избавиться от этого человека”, “Хорошо бы сохранить ребёнка в живых”, ты молись: “Хорошо бы не желать обладать ею”, “Хорошо бы не нуждаться в этом избавлении”, “Хорошо бы не бояться потерять его”.
Книга 10.
Если кто-нибудь заблуждается, то вразуми его, сохраняя благожелательность, и укажи на его ошибку. Если же не можешь сделать этого, то вини себя, или же не вини никого.
Приучай себя при всяком, по возможности, действии другого человека задаваться вопросом о цели, которую он думает достичь им. Начни с самого себя и исследуй прежде всего самого себя.
Всё, руководящее тобою, таится внутри тебя самого. Никогда не отождествляй с ним облекающую его оболочку и те органы, которые на ней образовались. Будь эти части лишены движущей и сдерживающей их причины, от них было бы мало пользы.
Книга 11.
Свойства разумной души: она созерцает самое себя, расчленяет себя, делает себя такой, какой желает, сама пользуется приносимым ею плодом, достигает свойственной ей цели, когда бы ни был положен предел жизни. Разумная душа облетает весь мир и окружающую его пустоту, исследует его форму, проникает в беспредельную вечность, постигает периодическое возрождение Целого. Разумной душе свойственны также и любовь к ближним, истина, скромность, она ничего не ставит выше себя.
Меня кто-нибудь станет презирать? Это его дело. Моё же дело - не оказаться достойным презрения вследствие какого-то поступка или слова. Душа обладает способностью устроить жизнь наиболее совершенным образом, если только человек будет безразлично относиться к вещам безразличным. Безразлично же будет относиться тот, кто каждую из этих вещей рассматривает в расчленении, а не в целостном виде, и помнит, что ни одна из них не навязывает нам убеждения о себе, суждения о них составляем мы сами. Ты должен знать, где берёт начало каждая вещь, из чего она состоит, во что изменяется, какой она будет по изменении и почему она не претерпит при этом никакого зла.
Книга 12.
Следует отдать себе отчёт:
во-первых в том, каково твоё отношение к людям и в том, что люди рождены друг для друга;
во-вторых в том, каковы люди за столом, на ложе и.т.д., с каким самомнением они делают своё дело;
в-третьих в том, что если люди поступают правильно, то не следует сердиться на них, если неправильно, то против воли и по неведению;
в-четвёртых в том, что и ты сам во многом заблуждаешься и подобен им;
в-пятых в том, что ты даже не уверен, заблуждаются ли они, ведь чужая душа - потёмки;
в-шестых в том, что предаваться чрезмерной досаде и негодованию - значит забыть о мимолётности человеческой жизни;
в-седьмых в том, что не поступки людей в тягость нам, а наши убеждения;
в-восьмых в том, что последствия гнева и огорчения более тягостны, нежели то, что вызывает гнев и огорчение;
в-девятых в том, что благожелательность есть нечто неодолимое.
Джон Локк. "Опыт о человеческом разумении".
1690 г.
Посвящение. (графу Пемброку).
Письмо к читателю. Определенной идеей можно справедливо назвать такую, которая, находясь в данное время объективно в уме и тем самым определенная тас, соединена и неизменно связывается с некоторым названием или членораздельным звуком, котрый должен быть устойчивым знаком этого самого объекта ума, или определенной идеи. Термин "определенный" в приложении его к простой идее - простое представление, которое ум имеет в совем поле зрения или воспринимает в себе, когда говорят, что эта идея находится в нем. В приложении к сложной идее - идея, состаящая из определенного числа известных простых или менее сложных идей, соединенных в таком взаимоотношении и расположении, которое ум имеет перед собой и видит в себе, когда эта идея присутствует в нем или должна была присутствовать в нем, если кто произносит название этой идеи.
Книга первая. Цель исследование происхождения, достоверности и объема человеческого познания вместе с основаниями и степенями веры, мнения и согласия.
Метод:
1) Исследование происхождения тех идей, которые человек замечает и сознает наличествующими в своей душе, а затем те пути, через которые разум получает их.
2) Показать, к какому познанию приходит разум через эти идеи.
3) Исследование природы и основания веры или мнения.
Наша задача знать не все, а только то, что важно для нашего поведения. Указать путь, которым мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врождено. Общее согласие не может доказать врожденности. Положения "Что есть, то есть" и "Невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была" - не пользуются всеобщим признанием. Эти положения не запечатлены в душе от природы, ибо они неизвестны детям, идиотам и другим людям. Чувства сперва вводят единичные вещи и заполняют ими еще пустое место и по мере того, как разум постепенно осваивается с некоторыми из них, они помещаются в памяти и получают имена. То обстоятельство, что иногда не знают этих максим, пока их не сообщают, доказывает, что они не врождены. Нет врожденных практических принципов. Нравственные правила нуждаются в доказательстве.
Книга вторая. Идея есть объект мышления. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. Объекты ощущений - один источник идей, деятельность нашего кма - другой. Умприобретает идеи, когда начинает воспринимать. Одни идеи простые, а другие - сложные Простые идеи душа не может ни создавать, ни разрушать их. Простые идеи: 1) входящие в душу при посредстве одного только чквства, 2) нескольких чувств, 3) при посредстве рефлексии, 4) всеми видами ощущения и рефлексии. Качества: 1) первичные - совершенно неотделимы от тела (плотность протяженность, форма, подвижность), 2) вторичные - на деле не играют никакой роли в самих вещах. Идеи, вызываемые первичными качествами, сходны с ними, вторичными - нет.
Идеи рефлексии: 1) восприятие, 2) удержание (память), 3) разделение. Сложные идеи ум образует из простых идей. Они образованы произвольно. Они есть 1) модусы, 2) субстанции, 3) отношения. Асссоциация идей - когда непроизвольно при наличии одной идеи возникает другая, и они не соединены в действительности.
Книга третья. Люди способны произносить членораздельные звуки. Люди способны делать звуки знаками врожденных идей. Люди способны делать эти звуки общими знаками. Слова - чувственные знаки, необходимые для общения.. Слова - чувственные знаки идей того человека, который ими пользуется. Значение слов совершенно произвольно. Слова от частого употребления легко вызывают идеи. Часто употребляются без значения. Наибольшая часть слов, составляющих все языки - общие термины. Общее и всеобщее - создания разума. Сущности: 1) реальные - благодаря им вещь есть то, что она есть, внутреннее строение, 2) номинальная (родо-видовая). Определение - указание на значение одного слова при помощи нескольких других несинонимических терминов. злоупотребления языком.
Книга четвертая. Наше познание касается наших идей. Познание есть восприятие соответствия или несоответствия двух идей. 1) Тождество и различие, 2) отношение, 3) совместное существование (необходимая связь), 4) реальное существование. Познание актуальное и приобретенное. Степени познания: 1) интуитивное, 2) демонстративное. Для реальности познания не требуется существования. Истина = верное соединение или разъединение знаков, то есть идей или слов. Несомненные положения самочевидны. Предмет веры - вещи, не противные разуму и сообщенные откровением. Разделение наук: 1) физика, 2) практика, 3) семиотика.
Г.Гегель “Энциклопедия философских наук” (Логика).
ВВЕДЕНИЕ §§1-18.
Ф. как и религия имеет своим предметом истину, а также область конечного - природу и человеческий дух, и их отношение друг к другу. Ф. содержит в себе требование показать необходимость своего содержания и доказать бытие и определение своих предметов. Чел.сознание выступает сначала не в форме мысли, но как чувство, созерцание, представление (см. соотв. разделы “Феноменологии духа”). Для Ф. требуется размышление, превращающее чувства, представления и.т.п. в мысли. Содержание Ф. - действительность. Сознание этого содержания - опыт. Опыт - исходный пункт Ф., возбуждённое опытом мышление поднимается выше чувственности и рассудка в чистую стихию всеобщности, ставя себя в отрицательное отношение к исходному пункту - опыту, но затем мышление возвращается к опыту, развиваясь теперь не только в себе, но уже и из самого себя. Показать подобное закономерное развитие Ф. можно как на примере истории Ф., так и на развитии самой Ф., распадающейся на след. части:
1.Логика - наука об идее в себе и для себя
2.Ф.природы как наука об идее в её инобытии.
3.Ф. духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.
НАУКА ЛОГИКИ
Предварительное понятие. §§19-83.
Логика есть наука о чистой идее, то есть об идее в абстрактной стихии мышления. Мышление есть одна из духовных деятельностей наряду с другими - чувством, созерцанием, фантазией, желанием... Продукт мышления есть всеобщее, абстрактное. Мышление как субъект есть мыслящее существо, “я”. Поскольку мышление - всегда мышление о чём-либо, постольку всеобщее как его продукт обладает значением существенного, внутреннего, истинного. Благодаря мышлению кое-что изменяется в первоначальных данных чувств и представлений, след. истинная природа предмета осознаётся лишь посредством некоторого изменения. Истинная природа предметов в мышлении осознаётся лишь в той мере, в какой мышление есть моя деятельность, поэтому истинная природа есть порождение моего духа как мыслящего субъекта, порождение моей свободы. Поэтому логика совпадает с метафизикой - наукой о вещах, постигаемых в мыслях, за которыми признаётся, что они выражают существенное в вещах. Осн. проблема: как мышление может выражать объективную истину (если определения мышления конечны и только субъективны)? Рассмотрим до сих пор существующие в истории Ф. три точки зрения.