История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ) (стр. 34 из 37)

Эта тенденция по универсализации субъективности выступила в своей полноте в Новое Время в проекте cogito. Далее Кант разделяет субъект на логическо-рассудочную и чувственно-эстетическую стороны, оставляя при этом по ту сторону их различия «вещь-в-себе», которую Гегель в Понятии снимает, заодно «примиряя» в нем «в-себе-бытие» и «для-себя-бытие». Кант обнаруживает огромный энергетический ресурс в автономной «свободе воли», собственно он уравновешивает волей конфликт между рассудком и чувственностью. Гегель вставляет кантовскую «свободную волю» в абсолютную форму понятия. Теперь субъективность - это волящее понятие, знак, чье стремление существенно направлено как «падение». Субъективность есть «падающая звезда».

Произошедшее в результате рационализации замещение бытия разумно - ограниченной волей и понятием обернулось непредвиденными для разума последствиями. Попранная сторона теперь врывается в существо человека нетеоретиескими практиками, и вновь напоминает о себе как капитал, воля к власти, либидо. Фрейд пытается выйти из-под ангажированности чего-то, что «трансцендентно» интеллектуально-честному анализу врача, просто исполняющего свой профессиональный долг, и из-под ангажированности «духом», и, стало быть, ему чужд «идеализм», и из-под ангажированности «материей» и, значит, ему чужд «биологизм» и «эмпиризм». Фрейд ищет «откуда есть пошло» различие между «мужским» духом и «женской» плотью. Поистине, он мыслит вопреки любым ценностям, какой бы лагерь - идеалистический или материалистический, метафизический или позитивистский - они не представляли, возводя половое различие, в конечном итоге, в статус «онтологической дифференциации».

Все дело в делении бытия на две никак неуравновешиваемые половины, в делении бытия по-полам как по полам. Инстанция системного означающего, означая бытие, тем самым скрывает, утаивает его. Означающее, манифестируя бытие, на деле у-ничтожает его. И, повторимся, та идея центра, которая пронизывает всю символическую систему человеческого бытия, есть симулякр бытия. Нам остается в преодоление символического различия мыслить в направлении бытия. Но «мышление же начнется лишь тогда, когда мы постигнем уже, что возвеличавшийся веками разум - это наиупрямейший супостат мышления»[270].

После исчерпания имманентных ресурсов релятивисткой трансформации субъективность вылезла из своих теоретических яслей, и спроецировалась в обстоятельствах внешнего характера. Речь идет о постигнувшем Европу и мир в целом духовном кризисе, который разразившийся в XIX веке, продолжил свирепствовать в веке ХХ, ввергнув мир в две мировые войны. Глубочайшие потрясения в областях культуры, экономики, политики, науки, государственного строительства, тотальная «переоценка ценностей» в сфере морали, образование геополитического противостояния Востока и Запада - все это и многое другое связано, прежде всего, с кризисом теоретического субъекта, отражающегося во всех отраслях деятельности человека. Эпистемологическая симптоматология кризиса субъективности чрезвычайно обширна: это и «нигилизм» Ницше, и «галилеевская математизация природы», о которой говорит Гуссерль в «Кризисе европейских наук», и хайдеггеровское «забвение бытия», это, наконец, фрейдовская психопатология, которая, смыкаясь с соссюровской лингвистикой в структурном психоанализе, открывает судьбоносную роль культурного символа, который, обладая «вечно возвращающейся» структурой, оказывает на субъект тотальное влияние. Интерсубъективный символизм в его темпорализирующей функции есть модус, в котором формируется фигура «абсолютного» Другого как носителя структурообразующего сосредоточия языкового поля, которое развертывается между Я и Ты непреодолимой пропастью. Современное состояние исследования проблемы субъективности делает вывод о конечной сводимости самых глобальных проблем мира и общества к изначальной расколотости субъекта, поэтому оно занято поиском предельного, последнего символа этой расколотости.

Предельно актуальное значение проблема истории и структуры субъективности приобретает в контексте современной ситуации в мире, чья геополитическая карта характеризуется противостоянием Востока и Запада, каждый из которых можно рассмотреть как проекцию одной из составляющих сторон структуры субъективности. Недавние события в Нью-Йорке и Вашингтоне со всей очевидностью демонстрируют тот факт, что идеологические системы Востока и Запада плоть от плоти конституирующей их субъективности как центра их различия, различия «трансцендентной» воли маскулинного Востока и «трансцендентального» знака феминного Запада.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Автономова Н.С. Проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. – М., 1977.2. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988.
3. Аристотель. Собрание сочинений в 4-х тт. – М., - 1974.
4. Барт Р. Избранные работы. – М., 1994.
5. Батай Ж. Ненависть к поэзии. – М., 1999.6. Батай Ж. Литература и зло. -М., 1995
7. Батай Ж. Теория религии. – Минск, 2000.
8. Бахтин М.М. Поэтика Достоевского. – М., 1995.
9. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979.
10. Башляр Г. Вода и грезы. – М., 1998.11. Башляр Г. Психоанализ огня. –М., 1997
12. Бенвенист Э. Общая лингвистика. – М., 1974.
13. Бёме Я. Аврора, или утренняя заря в восхождении. – М., 1991.14. Боннар А. Греческая цивилизация.-М., 1995.
15. Бюлер К. Теория языка. – М., 1993.
16. Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1994.
17. Визгин В.П. Генеалогия культуры: Ницше, Вебер, Фуко. // Постижение культуры. – М., 1998.
18. Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии, 1993, № 4.
19. Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. – М.-Л. – 1927.
20. Волошинов В.Н. Фрейдизм. – М.-Л., - 1927.
21. Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии, 1998, № 4.
22. Гайденко П.П. Онтологический горизонт натурфилософии Аристотеля // Философия природы в Античности и в Средние века. Ч. 1, - М., 1998.
23. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII – XVIII вв.). – М., 1987.
24. Гегель Г.В.-Ф. Наука логики. – СПб., 1998.
25. Гегель Г.В.-Ф. Реальная Йенская философия // Гегель Г.-Ф.-В. работы разных лет, Т. 1. – М., 1972.
26. Гегель Г.В.-Ф. Сочинения в 14-ти томах. Энциклопедия философских наук. Наука логики. Т. 1, М.-Л., 1930.
27. Гегель Г.В.-Ф. Феноменология духа. - СПб., 1991.28. Гегель Г.В.-Ф. Наука Логики.-СПб.,-1997.
29. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М., 1987.30. Грякалов А.А. Структурализм в культуре 20-го века.(Историко- методологические аспекты). Автореферат докторской диссертации.- СПб., -1992.
31. Грякалов А.А. Структурализм в эстетике. – СПб., -1989.
32. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.
33. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.
34. Гуссерль Философия как строгая наука. – Новочеркасск, 1994.
35. Гуссерль Э. Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии. Кн. I. – М., 1999.
36. Гуссерль Э. Картезианские размышления. – СПб., 1998.
37. Гуссерль Э. Собрание сочинений. – Т.1. Феноменология внутреннего сознания времени – М., 1994.
38. Декарт Р. Собрание сочинений в 2-х тт. – М., - 1991-1992.
39. Делез Ж. Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. – М., 1990.
40. Делез Ж. Логика смысла. - Екатеринбург, 1998.
41. Делез Ж. Логика смысла. - СПб., 1995.
42. Делез Ж. Представление Захер-Мазоха // Венера в мехах. Л. фон Захер-Мазох. Ж. Делез. З. Фрейд. - М., 1992.
43. Делез Ж. Различие и повторение. - СПб., 1998.
44. Делез Ж. Тайна Ариадны // Вопросы философии, 1993, № 4.
45. Делез Ж. Фуко. – М., 1988.46. Деррида Ж. О почтовой карточке. От Сократа до Фрейда и не только. – Минск, 1999.
47. Деррида Ж. Письмо и различие. – СПб., 2000.
48. Достоевский Ф.М. ПСС в 30-ти тт.- Т.1-5.-Л., 1982.
49. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – М.,1987.
50. Жижек Славой. Возвышенный объект идеологии. – М., 1999.
51. Зарубежная эстетика и теория литературы XIX - ХХ вв. – М., 1987.
52. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. – СПб., 1994.
53. Из истории культуры средних веков и Возрождения. – М., 1974.
54. Исаков А..Н. Сухачев В.Ю. Этос сознания. – СПб, 1999.55. Исаков А..Н. Философская аналитика объективного мотива //В сб. «Метафизические исследование» № 1, СПб, 1997.56. Исаков А..Н. Квазивременная структура исторического сознания.//В сб. «Метафизические исследование» № 3, СПб, 1997.
57. Канетти Элиас. Масса и власть. – М., 1997.
58. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Собрание сочинений в 8-ми т. Т.4. – М., 1994.
59. Кант И. Критика способности суждений. – М., 1994.
60. Кант И. Критика чистого разума. – М., 1994.
61. Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Собрание сочинений в 8-ми т. Т.4. – М., 1994.
62. Карсавин Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.63. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – М., 1992.64. Карсавин Л.П. Святые Отцы и учители Церкви. – М.,1994.
65. Катасонов В.Н. Метафизическая математика XXVII в. – М., 1997.
66. Кожев А. Тирания и мудрость // Вопросы философии, 1998, № 6, с. 92-119.
67. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. – М., 1997.
68. Лакан Ж. Семинары. Кн. 1. – М., 1998.
69. Лакан Ж. Семинары. Кн. 2. – М., 1998.
70. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. – М., 1995.71. Лапицкий В. В. Структура и функции субъекта познания. – Л., -1983.
72. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992.
73. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. – М., - 1977.
74. Лейбниц Г.Ф. Собрание сочинений в 4-х тт. – М., - 1984.75. Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание.-М., -1980.76. Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга.-Л., -1973.77. Линьков Е.С. Становление логической философии.// Гегель Г.В.Ф. Наука логики. – СПб.,-1997.
78. Лосев А.Ф. Античная мифология в историческом развитии. – М., 1957.
79. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. – М., 1993.
80. Лосев А.Ф. История античной философии. – М., 1998.
81. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. – М., 1994.
82. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993.
83. Лукач Д. История и классовое сознание – М., 1986.
84. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии, 1990, № 10, с. 3-18.
85. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844-го года // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. - М., 1974. т. 42.
86. Мифологический словарь. – М., 1994.
87. Молчанов В.И. Cogito. Синтез. Субъективизм // Вопросы философии, 1996, № 10.
88. Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западноевропейской литературы. – М., 1986.
89. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. – М., 1994.
90. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. – М., 1994.
91. Ницше Ф. Воля к власти. – М., 1997.
92. Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.1,2. - М., 1990.
93. Петров М.К. Античная культура. – М., 1997.
94. Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. – М., 1991-1994.
95. Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. – Томск, 1999.
96. Проблема сознания в современной западной философии М., 1989.
97. Пропп В.Н. Морфология сказки. – М., 1969.
98. Русский язык. Энциклопедия. – М., 1998.
99. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. – М., - 1985.
100. Руткевич А.М. Психоанализ и современная философская культура. – М., 1997.
101. Семиотика. – М., 1970.
102. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. – М., 1993.103. Слотердайк П. Критика цинического разума.- Екатеринбург.-2001.104. Соссюр Ф де. Курс общей лингвистики. – Екатеринбург, 1999.
105. Спиноза Б. Этики. – СПб., -1993.106. Средневековая архитектура и монументальное искусство.СПб., 1999.
107. Структурализм: "за" и "против". – М., 1975.
108. Танотография Эроса. – СПб., 1994.
109. Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. – СПб., 1999.
110. Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии, 1999, № 5, с. 71-74.111. Философия эпохи постмодерна. – Минск. -1996.
112. Фишер Куно. Декарт. – СПб., 1994.
113. Флоренский П.А. Смысл идеализма. – М. 1988.
114. Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989.
115. Французская философия сегодня. Анализ немарксистских концепций. – М., 1989.
116. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции 1-15. – СПб., 1999.
117. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции 16-35. – СПб., 1999.
118. Фрейд З. Влечения и их судьба. – М., 1999.
119. Фрейд З. Основной инстинкт. – М., 1997.
120. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. – М., 1988.
121. Фрейд З. Толкование сновидений. – Ереван, 1991.
122. Фуко М. Воля к истине. – М., 1996.
123. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Философия истории постмодерна. – Минск, 1996.
124. Фуко М. Слова и вещи. – СПб., 1994.
125. Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997.
126. Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.
127. Хайдеггер М. Избранные работы. - М., 1993.
128. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. – М., 1991.129. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики.-М.,-1997
130. Хейде Л. Осуществление свободы. Введение в гегелевскую философию. – М., 1995.
131. Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М., 1988.
132. Херманн Ф-В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. - Томск, 1997.
133. Хюбнер Курт. Истина мифа. – М., 1996.
134. Человек и общество в античном мире. – М., 1998.
135. Шелер М. Ресентимент в структуре морали. - СПб., 1999.
136. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - Минск, 1999.
137. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. I-II- М., 1993.
138. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.
139. Шпенглер О. Закат Запада – М., 1991.
140. Экхарт М. Духовные рассуждения и проповеди. – М., 1992.
141. Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1991.
142. Язык и человек. – М., 1970.
143. Якобсон Р. Избранные работы. – М., 1985.
144. Якобсон Р. Работы по поэтике. – М., 1987.
	145. Якобсон Р. Шифтеры, глагольные категории и русский глагол // Принципы типологического анализа языков различного строя. – М., 1972.146. Brems М. Freicheitsphilosophie in der Neuzeit. Romstadt- 1987.147. Freud S. Abriss der Psychoanalyse. Das Unbehagen in der Kultur. F.a.M./Hamburg. 1991.148. Freud S. Psychoanalyse. 149. Heidegger M. Jaspers K. Briefwechsel 1920-1963. – München – 1992.150. Heidegger M.Аus der Erfahrung des Denkens.- Pfüllingen- 1965.151. Heidegger M. Nietzsche.- Bd.1-2. Pfüllingen, - 1960.152. Heidegger M. Unterwegs zur Sprache.- Pfüllingen.- 1960.153. Heidegger M. Vier Seminare.- Frankfurt am Mein.- 1977.154. Heidegger M. Wegmarken – Frankfurt am Main. – 1967.155. Ziegler S. Heidegger, Hölderlin und aleteia. – Berlin.-1991.

[1] Лосев А.Ф. История античной философии. – М., 1998, с. 5; Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. – М., 1957, с. 51.