28. Взгляды на прошлое и будущее человечества, на его движущие силы и законы вылились в следующие философские концепции:
· Теологический подход – сложился в средние века – человеческая история есть борьба двух враждебных царств – светского и божьего. Главная движущая сила истории – внеисторическое божественное поведение.
· Метафизический подход – считает движущей силой истории трансцендентальную закономерность или судьбу. Судьба – высшая сила в виде природы и её закономерности, это предопределённость событий и поступков.
· Идеалистический подход – исходит из того, что основа истории – идеи, т. е. общество развивается благодаря наличию идей.
· Натуралистический поход – основа истории – природа человека (побуждения и страсти) и среда обитания человека.
· Психологизм – общество конструируется по образу и подобию индивида, т. е. общество – некий организм, который развивается по определённым законам. По Фрейду главными инстинктами человека являются эрос (жизни) и тонакос (смерти). Их борьба лежит в основе социального бытия.
· Диалектико-материалистическая концепция – движущие силы истории – экономические отношения.
· Цивилизационный подход – исторический процесс – процесс развития культуры. Культура включает в себя следующие элементы: язык, ценности (наиболее значимые потребности, желания и интересы людей), идеалы (высшие цели), нормы (требования к человеку), обычаи (неписаные правила поведения), традиции (элементы социального и культурного наследия) и обряды (совокупность стереотипных действий, вызывающих определённые чувства).
Особенности культуры: выступает связующим звеном между природой и обществом, включает в себя результаты материального и духовного производства.
29. Формационный метод был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества.
Формация - определенный тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по своим законам.
Законы: общие и специфические.
Общие - законы, распространяющиеся на все формации (закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, закон об определяющей роли способа производства в общественном развитии).
Специфические законы – законы, действующие в одной или нескольких формациях (закон пропорционального развития народного хозяйства).
Смена формации осуществляется с помощью соц. революций. Каждая формация имеет базис и надстройку.
Базис - это совокупность производственно- экономических отношений.
Надстройка - это совокупность идей организации утверждений и идеологических отношений.
Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество. Но эти категории являются категориями высокой степени абстрогированности поэтому не отражают весь спектр развития общества и формационный подход дополняется двумя другими: цивилизационным и культурологическим.
Формационный подход. Общество развивается от низших формаций к высшим. Формации отличаются друг от друга способом производства, который, в свою очередь, изменяется благодаря производительным силам, те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда. Однако теория Маркса в некоторых положениях была ошибочной. Он полагал, что производительные силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производственных отношений.
Цивилизационный подход.
Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.
Цивилизации могут определять материальную и духовную жизнь общества или на нее воздействовать. Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их. Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал.
Функции цивилизаций:
1. реализация единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории.
2. дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках места и времени.
Специфичность цивилизации придает духовный фактор.
Отличие формации и цивилизации:
· для цивилизации характерна преемственность и передача культуры через механизм традиций.
· формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация реализует собственную приемственность во времени и с др цивилизациями в пространстве.
Существуют различные критерии определения цивилизаций: по технико- экономическим параметрам, исходя из критериев духа и стиля, ментальности, этноса, массового коллективного сознания, мировоззрения, культурного географического ареала и т.д.
Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной жизни и культуры, характеризующаяся всеобщей связью индивидов или первичных, т.е. базисных общностей в целях воспроизводства общественных богатств.
Возникнове6ние цивилизации, ее рост, надлом, упадок, разложение связаны со способностью или неспособностью творческого меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.
Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику, а социокультурные особенности. Родоначальником этого подхода считается Макс Вебер – автор работы “Протестантская этика и дух капитализма”. Цивилизационный подход очень многое объясняет в человеческой истории.
Есть градация на две цивилизации: Запад и Восток. По Чаадаеву: мы первая азиатская цивилизация, которая столкнулась с Западом и начала преобразовываться. Славянофилы полагают, что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства, как Запада, так и Востока.
30. Субъект может быть либо личностью либо целой структурой:
1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность);
2) Социально - политическая структура; (личность, социальная группа, класс).
Общественный процесс определяется формами сознания (религия политика и т.д.). Исторический процесс развивается в результате сознательной деятельности субъекта исторического процесса. Движущие силы определяются либо субъектами (они сделали революцию), либо законами (НТР возникла из потребности общества).
Следует различать понятие «народ» в социально – философском и этническом смысле. В социально – философском смысле народ как творец истории – это широкая общность, соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положению заинтересованы в развитии общества. Народ – это прежде всего трудящиеся, они всегда составляют его основную массу. Важно иметь в виду, что история как бы суммирует не только активность людей, но и их пассивность. Хотя каждый член общества участвует в историческом процессе, всё же не все, а только отдельные личности остаются надолго, а то и навсегда в памяти современников. Роль таких личностей, которых принято называть выдающимися или историческими, столь велика и очевидна, что долгое время философы лишь в них усматривали творческую силу и двигатель истории. В теоретическом плане основой этих взглядов было идеалистическое понимание истории. Такая методологическая установка вела к недооценке деятельности народных масс и преувеличению роли тех личностей, которые были связаны с производством идей: идеологов, политиков, законодателей и т. д. Основоположники марксизма сосредотачивали главное внимание на том, что деятельность исторической личности зависит от объективных условий. Правда, они всегда при этом отмечали и её огромную роль в обществе. Личность не может изменить историю в масштабе всемирно – историческом, нарушить её общую объективную логику, но в реальной истории стран и народов личность может сделать чрезвычайно много. Октябрьская революция осуществилась не только вследствие объективных факторов и героической борьбы масс, но и благодаря теоретическому и организаторскому гению Ленина, таланту, воле, усилиям его соратников. А те деформации социализма, которые начали накапливаться в стране с 20-х годов, в большей мере связаны с личными качествами Сталина, точно так же как период застоя – с личными чертами Брежнева.
31. Характеризуя развития общества, обществоведы обращаются к понятиям «прогресс» и «регресс». Прогресс понимается как тип направленного развития, связанный переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Представление о прогрессе – направленном изменении к лучшему возникло в древности. Однако поначалу оно носило в основном оценочный характер. Сначала прогресс был отмечен в сфере научного познания, а затем идея прогресса была распространена на область социальных отношений. Одним из наиболее выдающихся философов, разрабатывавших идею общественного прогресса, был итальянский философ Вико (17век). Он утверждал, что все народы проходят 3 этапа своего развития: божественный, героический и человеческий. Пройдя эти этапы, человечество осуществляет движение по нисходящей линии. В целом прогресс характеризуется нарастанием темпов развития и принимается как объективный закон исторической эволюции. Однако одной из существенных особенностей прогресса является присутствие в нём регресса отдельных элементов, связей и функций. С общественным прогрессом всегда связывали восходящее поступательное развитие человеческого общества от низших ступеней к высшим. Фаталистическое понимание прогресса, когда он принимался за нечто неизбежное, настраивало на пассивность, созерцательность, безынициативность в отношении к жизни. Волюнтаризм понимал прогресс как отрицание объективных законов всемирной истории, религия – как теологическое представление о божественном творчестве и конечном состоянии мира. Прогресс – многогранное явление. В качестве конкретных критериев общественного прогресса выделяют экономический, социально - политический, идеологический и гуманистический. С их помощью определяется прогрессивность тех или иных социальных систем. Многие социологи предлагают искать критерии прогресса в сфере сознания. Понятие прогресса носит относительный характер. Возможность прогресса определяется наличием конкретно – исторических условий. Эти условия могут способствовать ускорению прогресса или же тормозить его, а иногда и препятствовать ему.