Сознание, функционирующее без затора, без колебаний между альтернативными ( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэн много места занимают упражнения, когда ученика ставят перед диалемой (выбором), которую он должен решить, не застревая на обдумывании и выборе.
И при этом реакция на вопрос должна быть мгновенной, как искра за ударом кремня или как звук после хлопка в ладоши.
В целом появление дзэн тесно связано с Махакашьяпой, который был одним из учеников будды.
Если верить историческим хроникам то Хуэй-нэн является основоположником дзэн и был шестым патриархом дзэн (638-713);первым патриархом был Бадхидхарма. Линия развития дзэн может быть прослежена в буддийской канонической литературе, нно лишь Хуэй-нэн выразил её в чисто китайской мысли.
Окончательное оформление дзэн-буддизма происходит в период с VIII-IX веках. В этот же период были разработаны правила поведения для монахов этого течения.
По правилам Дзэн человек должен был заниматься повседневной работой в поле, а в случае неподчинения человек был вынужден ложиться спать на голодный желудок. Махалнисттские тексты – были ключом к овладению техникой дзэн.
Первейшими считаются Ваджрачхедика (Алмазная сутра) и Махапраджняпарашита-хрдал - сутра (сердечная сутра), следом идут Гуань-инь Цзын (Сутра об Аволокитешваре), Ланкаватара Сутра, Сурантама - Сутра, Вималакирти-нирдеша, Юань-чю-Цзин (сутра о полном просветлении), Лю-цзю-тань-цзин (Алтарная сутра 6-го порядка).
Дзэн-буддисты высмеивают любые логические аргументы учеников, их ссылки на священные писания и авторитеты.
Дзэн открывает третий глаз – глаз мудрости.
Дзэн ничего не объясняет, не обобщает, не осуждает и единственной характерной чертой является следствие за фактами, а не за логикой.
Эгоцентризм – это главная преграда на пути к просветлению, то есть склонность человека оценивать факты с собственных позиций.
Задачи Дзэн вырисовываются прежде всего в дисциплинировании и реконструкции характера.
Д. Судзуки отмечает, что сатори – это и есть дзэн.
Всего существует 8 важнейших черт сатори :
Иррациональность, необъяснимость, непередаваемость, Интуитивное проникновение в сущность природы, Авторитетность сатори, которое трудно опровергнуть, не испытав этого состояния, Ощущение необычности состояния сатори.
Саттори не относится к моральным ценностям
Невыраженность сатори в цвете, запахе, звуке, образе. Судзуки отмечал, что сатори приходит в сером цвете, без запаха и в крайне непривлекательной обстановке.
При этом испытывается чувство восторга, как результат самоудовлетворения, при реализации чего-то неосознанного, подсознательного
Краткость, внезапность, мгновенность сатори
В результате логики человек искажает истинную картину бытия, а истинность бытия проявляется в единстве субъекта и объекта, в восприятии компонентов бытия без искажения их форм.
Основные краткие диалоги дзэн написаны в коанах.
С точки зрения дзэн, любой вопрос является абсурдным, так как тот, который спрашивает, искажает факт, извлекая его из единства бытия.
Ответ наставника столь же абсурден и появляется такое ощущение, что он отвечает невпопад.
Всего существует 1700 коанов.
По Судзуки противником дзэн является интеллект, стремящийся отделить субъект от объекта.
Чтобы появилось сознание дзэн, необходимо нарушить стремление интеллекта анализировать.
Одним из толкователей дзэн был Цзын-ми, который был пятой главой школы Хуань (*Аватамсака*) (780-841) ; он опирался на наследие древних выдающихся мыслителей этого направления, в том числе Ду-шуня, Фа-цзана, Чжэнь-гуаня.
Он рассмотрел 3 учения дзэн:
Первое учение
Учение о совершенствовании сознания и устранения иллюзий. Он говорит, что все должны знать, что заслуги и добродетели простолюдинов и мудрецов различны и внешние объекты ( вишая, цзин) и внутреннее сознание ( читта, синь) разделены между собой и ограждены друг от друга.
Следовательно надо поворачиваться спиной к объектам и созерцать своё сознание, приостанавливать и и уничтожать свои иллюзии.
Когда мысли больше не возникают, наступает просветление, в котором нет ничего не познанного.
Эта практика подобно зеркалу на которой есть пыль.
При очищении поверхности зеркала от пыли, поверхность зеркала очищается и не будет ничего, чего бы оно не отразило.
Второе учение
Учение полного отрицания и отсутствие опоры в сознании.
Это учение гласит, что все ничего не имеют в качестве своего основания. Они изначально пусты и успокоены, а такое отсутствие субстанциональности дхарм – вечно.
Но и мудрость, познавшая отсутствие также не может быть приобретена.
Всякое действие является заблуждением, а всякая истина является иллюзией.
Таким образом нужно постигнуть изначальное отсутствие вещей (бэнь лай у –ши ), сознанию будет не на что опереться в ментальном конструировании и оно тем самым избежит возникновения ложных представлений.
Это изначально и называлось освобождением.
Третье учение
Учение о непосредственном проявлении сознания и исторической природы.
Оно гласит, что всё множество дхарм, реальны они или пусты, есть не что иное как истинная природа (бхутататхата). Истинная природа не имеет свойств и не является причинно - обусловленной . Сознание, которое определяет умение говорить, возможность к действию, возникновению жадности, гнева, сострадания и терпения, и созданию благой и неблагой кармы и восприятию хорошего и дурного является природой Будды.
Познав эту небесную истину человек обретает естественность.
Следовательно невозможно, возбуждая сознание, совершенствоваться в пути, так как путь и есть сознание.
Нельзя, основываясь на сознании, вернуться к сознанию.
Не пересекая неблагое и не совершенствуясь пребывать в естественности – это и есть освобождение.
Природа сознания в дзэн как пространство, которое не возрастает и не умаляется.
Таким образом путь просветления заключается в приостановлении кармической деятельности и спонтанном осознании тождества с Буддой.
И чтобы достичь просветления надо достичь состояния “не-различения”, которое является условием следования по пути совершенствования и непривязанности, так как в этом состоянии исчезает всё неблагое и аффективное, в том числе и привязанность к просветлению.
И в заключение я хочу в качестве примера показать беседы наставника с учениками или другими персонажами :
Кто-то спросил :
-Чью мелодию вы, наставник поёте ? Последователем какой школы дзэн Вы являетесь ?
Наставник отвечал:
-Когда я был у Хуан-бо я трижды обращался к нему и трижды был избит.
Монах колебался.
Тогда наставник произнёс “кхэ”, потом ударив его палкой сказал : “В пустоту не вобьёшь гвоздя”.
Какой-то монах спросил :
-В чём состоит основной смысл Дхармы Будды ?
Наставник произнёс “кхэ”.
Монах низко поклонился.
Наставник сказал :
-Этот почтенный монах очень хорош как собеседник.
Наставник поднялся в Зал.
Монах ( его ученик ) спросил его :
-Как обстоит дело с лезвием меча ?
Наставник :
-Ужасно, ужасно.
Монах заколебался и тут наставник избил его.