Применительно к категории "отношение" нужно дифференцировать "отношение" и "сознательное отношение". "Человек есть личность, - писал С.Л. Рубинштейн, - в силу того, что он сознательно определяет свое отношение к окружающему" (21, 34).Очевидно,что важно учитывать различия между сознательно определенными отношениями и отношениями, которые сознательно ещё не определены.
Таким образом, система знаний о личности не может развиваться без интенсивного изучения и неосознаваемых явлений, и этим прежде всего определяется значение их исследований.
В литературе мы находим следующие два принципиально различных толкования термина "бессознательное". Принадлежат они Г. Рорахеру, известному австрийскому философу и психологу, и Л.С. Выготскому.
Г. Рорахер:"Не существует неосознаваемой психической деятельности как промежуточного звена междумозговымипроцессами и активностью сознания. Существуют только разные степени ясности сознания... В мозгу...непрерывноразыгрываются процессы возбуждения, которыхмы совершенно не замечаем. Эти процессы неосознаваемые в точном смысле этого слова, но это не неосознаваемые психические процессы (неосознаваемые мысли,стремления и т.п.), а неосознаваемые процессы нервного возбуждения, т.е. органические электрохимические проявления. Необходимо ясно понимать это развитие,чтобы избежать недоразумений".
Наша позиция скорее отвечает тому пониманию места и роли бессознательного, какое предполагает Л.С. Выготский: "Бессознательное не отделено от сознания какой-то непроходимой стеной. Процессы, начинающиеся в нем, часто имеют свое продолжение в сознании и наоборот, многоесознательное вытесняется нами в подсознательнуюсферу.Существуетпостоянная, ни на минуту не прекращающаяся живая динамическая связь между обеими сферами нашего сознания. Бессознательное влияет на наши поступки, обнаруживается в нашем поведении и по этим следам и проявлениям мы учимся распознавать бессознательное и изучать его (3).
История и современная постановка вопроса
Одним из больших вопросов, история которых особенно тесно связана с борьбой мнений, является вопрос о бессознательном. Это одно из самых старыхпонятий.Имеется огромный пласт экспериментального материала, накопленного человечеством в течение тысячелетий и имеющего непосредственное отношение к рассмотрению проблемы бессознательного. Это результат разработанных в философско-религиозных учениях способов проникновения в глубины бессознательного, взаимодействия с ним. Этот "эксперимент" не только проводился, но и своеобразно обобщался веками. Одним из проявлений этого обобщения является буддийская психология.
Примечательно,что буддийская психология во многом опирается на наблюдения и эксперимент. С современными описательными наукамиее сближает, с одной стороны, тщательно разработанная система классификации сознания, и в частности тех, которые возникают при медитациях, и хорошо развитая терминология.
Но с другой стороны, это направление мысливозникло в иной парадигме - резко отличной от парадигмы современной науки и именно в этом смысле оно не может быть названо научным (15).
Общая идея о бессознательном встречается еще вдревнеиндийском учении Потанджали, в которомбессознательном трактовалось как высший уровень познания,какинтуиция и даже как движущая сила Вселенной.
Оно восходит к демонииСократа, утверждавшего, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему голосу, как к своего рода велению совести и непререкаемому авторитету.
Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанном о идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже совсем ничего не подозревать. Платон полагал, что человек не искал бы того, что емуеще не известно, если бы он предварительно не имел его бессознательно в своей душе (3).
Августин анализировал бессознательное в "Исповеди", где он сравнивает сферу воспоминаний с необозримым, скрытым от сознаниявнутренним помещением. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в сфере его душевной деятельности, составляет неосознанное (22).