1. Ф. : ее предназначение, смысл, функции.
Категориальный инструментарий Ф. Ф. - особая система знаний предназначенная для решения целого рядавзаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и висторическом познании, и в повседневной производственной и политическойдеятельности. Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и историческогоопыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общейметодологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственныепонятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менееограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф. , не занимаетсяспециальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя можетиспользовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия иусловия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношениймежду человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим насбытием.
2. Ф. как теоретическая основа мировоззрения.
Культурно-исторические типы М. Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет, чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждаяобщественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этихвопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М. , к-ая выражаетсяпосредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всейдеятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей отгреч. methods-способ, путь logos-учение. В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф. теоретическое ядро М. Исторические типы М. : Обусловленные той или иной исторической эпохой тем илииным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стилимышления. и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса собъективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем болеепрогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может бытьнаучным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционнымили реакционным. Например: М. буржуазии когда она противостояла феодализму былосначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазия и ее М. становитсяконсервативным или реакционным.
3. Генезис Ф. , ее основные ист. типы.
Возникновение Ф. относится к глубокой древности. Зачатки Ф. знаний отчетливообнаруживаются в VI-V вв. до н. э. в Китае, Индии и наиболее развитых странахСредиземноморского бассейна. Важным фактором содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового мировоззрениябыло возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добитьсявласти необходимо было опровергнуть противника, т. е. доказать правоту, таквозникла особая форма обмена информацией - док-во. В итоге систематическоемышление + математика наехали на мифологию, и возникновение нового М. сталоист. необходимостью. Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых форм объяснениямира => развивается логика (Аристотель). Переход к феодальному обществу привелк упадку самостоятельного значения античной Ф. Господствующей формой религиистало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится служанкой богословия, нополного застоя в средневековье не было. Освобождаясь от пут феодальныхотношений человек -> к самоутверждению, к более верному пониманию своего местав мире. С этим стремлением связана эпоха Возрождения. С развитием наукивозникают гносеоцентрические программы (gпosis - знание). Одна - рационализм(ratio - разум) - выдвигает на первый план логическое основание науки, другая эмпиризм (emperia - опыт) - знания возникают из опыта и наблюдений, внутрикаждого борятся материалисты и идеалисты. Развитие науки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всехпрежних Ф. систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может егоосуществить без нового рев. М. , без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. Впервой четверти XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным. XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений такихкак: неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки), неотомизм, прагматизм (принцип практичности), etc.
4. Ф. древнего Востока.
ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация СреднегоВостока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций. Причины возникновения: 1. социально-экономическая (переход от меди к железу)2. товарно-ден. отнош. 3. ослабление родоплеменных связей 4. первое гос-во 5. духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов". Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика(адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематическиизлагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатомдальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н. э. ритуальныетексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н. э. ), упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н. э. ). Длядревнеиндийской школы хар-ны: 1. внимание к вопросам поиска сущности чел. иокружающего мира 2. признание тождества между микро- и макрокосмосом 3. признаниесуществование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман" В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Длядревнего Китая хар-на опора на священные книги - "Пятикнижие". Аскеты, бродячиемудрецы - первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже внаиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицетворяют двавзаимодополняющих начала (муж. и жен. ). Позже включена категории ци нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится навремя существования 6 классических школ. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н. э. , видит освобождение от страданийна пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения путемособых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первыхвеках нашей эры буддийская религия терпит поражение.
5. Космологизм ранней древнегреческой Ф.
На протяжении VI-IV вв. до н. э. в Греции происходил бурный расцвет культуры иФ. За этот период были созданы новое немиф. М. , новая картина мира, центральнымэлементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и внем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Изчего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы(натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемыеэлементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие(пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривалиоснову мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой(Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными ипротиворечивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводилибогам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. можетиметь разное значение, но уже в V в. до н. э. (esp. Платон, Демокрит) четкообозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит черезвсю дальнейшую историю Ф.
6. Материалистическая линия в древнегреч. Ф.
Особое место в Ф. античности занимает материалистическое направление. Егопредставители полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притомвещественного начала. Материализм Ф. античности развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что Сущ. материал изк-го сост. все вещи, что значительно позднее назвали субстанцией. СогласноФалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпедокл -> земля +вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они не из ничего, аиз других вещей и хотя они гибнут они превращаются не в ничего а в другие вещиследует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в их основе. Демокрит считал, что атомы это твердые, абсолютно непроницаемые тельца(угловатые, крючкоподобные, шарообразные). 1. атомы сущ. вне нашего сознания инезависимо от него 2. они обладают определенными физ. хар-ми 3. они не состоят изболее мелких частиц 4. атомы вечны и неизменны 5. все явления природы объясняютсясв-ми атомов. Хотя большинство этих положений было переосмыслено, значение древнегреч. атомистических идей оказалось исключ. большим и предопределило дальнейшееразвитие в этой области.
7. Ф. Платона и Аристотеля.
Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь миридей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднеемежду бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идейбожественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертнаядуша. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону естьвоспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувстваобманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза изаткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душеАристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг егоидеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальныйсверхчувственный мир наряду с миром реальным. Iп his humble opiпioп идея("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи иформы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. Вдействительности она определяется активностью самих по себе нематериальныхформ. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Формаматериализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателямира, к-рый един и вечен.