36. эмпирический и теоретический уровни познания: методы и формы.
В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Дляэмпирического познания характерна факто фиксирующая деятельность. Теоретическоепознание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высокихпорядков. Оба эти уровня связанны, предполагают друг друга, хотя историческиэмпирическое предшествовало теоретическому. Наблюдение и эксперимент важнейшиеметоды эмпирического познания. Наблюдение - преднамеренное, целенаправленноевосприятие, имеющее целью выявление существенных свойств и отношений объектовпознания. Исследование требует также и эксперимента, ставящего объект вопределенные заданные условия, отвечающие целям исследований. В процессенаучного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когдаученный в уме оперирует определенными образами и понятиями, мысленно создаетнужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверитьи подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новыхгипотез. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая системанаучного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и. т. д. Теория - развивающаяся система верных, проверенныхпрактикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в неезаконы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует имногообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различаютописательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные.
37. Проблемы cмерти и беccмертия в филоcофии.
Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь-форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех другихживых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своейиндивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себепричины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все своиспособности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, впрогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельнойличности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизниобщества и человечества в целом.
Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогдабольше не возрождаться. Христианство&Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.
38. Иcторичеcкие типы взаимоотношений человека и общеcтва.
К. Маркс выделял три основные исторические типа социальности: отношения личнойзависимости (1), отношения вещной зависимости при личной независимости (2), отношения свободных индивидуальностей (3). 1. Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистическихобществ, как доклассовых, так и для классово-антагонистических. Общим для нихявл. включение индивида в жестко регламентированную локализованную системуобщественных связей (род, община, сословие, каста, цех и т. д. ). И эта системаявл. весьма устойчивой, замкнутой и довлеющей над человеком, определяетсущественные особенности его поведения (дворянин защищает не просто свою честь, а себя как дворянина). Различие же заключается в том, что в доклассовомобществе отсутствует эксплуатация, и здесь личная зависимость проявляется какнепосредственная зависимость человека от первобытного коллектива. Индивид иреально, и в своем сознании не выделяется из коллектива и осознает себяпринадлежащим роду. 2. С развитием капиталистического товарного производства ломаются костныесоциальные структуры; сословные и прочие перегородки рушатся. Произошлоразделение общества на множество индивидов - частных лиц, уже не связанныхотношениями личной зависимости. Это обусловлено осуществляющимися при переходек капитализму глубокими изменениями в характере труда. Ликвидируется системавнешнеэкономического принуждения к труду, что и означает освобождениетрудящегося от личной зависимости. С развитием капитализма перед индивидомоткрывается возможность присвоения накопленных человечеством богатствматериальной и духовной культуры. Если в условиях натурального хоз-ва человекпроизводил продукт, нужный для потребления ему, его семье или его господину, тов условиях товарного производства вещь эта производится для продажи. Такимобразом, становление личности в рамках вещных отношений представляет собойпротиворечивый процесс: наряду с освобождением человека от сословных и прочихуз, формированием предприимчивости, самостоятельности индивидов, развитием форми ростом масштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей отобщества и друг от друга. 3. На основе общественной собственности складывается новый, коллективный типличности. Этот тип взаимоотношений отличается как от примитивных формпервобытной коллективности, где человек был слит с коллективом, так и от техобществ, в которых преобладают антагонизм личных и общественных интересов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы коллективности. Социалистическийтип коллективности призван не подавлять личность, а быть основой ее свободногои всестороннего развития, не нивелировать людей, а способствовать проявлениюбогатства индивидуальностей, не ставить личность в зависимое положение отколлектива, а сочетать интересы личности и коллектива. При таком гармоническомсочетании личность становится столь же заинтересованной в развитии коллектива, как и коллектив в развитии личности.
39. Иcторичеcкие типы общеcтва.
Общеcтвенно-экономичеcкая формация. Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и всечеловеческой истории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко былообусловлено задачами обоснования проектов "идеального общества", в котором былибы преодолены пороки, недостатки общества существующего. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, чтоисторию делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объективнаялогика. Ступени истории - это этапы самопознания мирового духа, прогресс всоздании свободы. При этом каждая ступень находит наиболее адекватное выражениев духе определенного народа, который и реализует эту ступень своей истории. Гегель выделял три таких исторических ступени и соответственно три типаобщества: восточный мир, античность, германский мир. В основу его периодизациибыли заложены критерии, в известной мере отражавшие логику историческогопроцесса. Одновременно он видел и всю сложность отношений каждого историческоготипа с реальностью: разные страны в разной мере воплощают сущностныехарактеристики того или иного исторического общества. М. Вебер: ввел в социологию понятие идеальных типов (т. е. методологию изучения, с помощью которой можно организовать материал накопленный опытным путем вопределенную систему). Идеальные типы для Вебера - субъективные модели, неотражающие реальность. К. Маркс: метод исследования общества как социального организма, развитиекоторого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особымикачественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечествапредставляет собою естественно-исторический процесс функционирования и сменыкачественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствиис объективными, специфическими для общества законами. К. Марксу принадлежитзаслуга открытия и разработки методологии исследования истории какзакономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к другому. Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический. К. Маркс проведя изучение историческогопроцесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развитияи смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии сприсущими ему объективными законами.
40. Движущие cилы и cубъекты иcторичеcкого процесса.
Интересы как побудительная сила к действию. Этот вопрос обсуждался задолго до марксизма. Уже Аристотель справедливоуказывал, что человека побуждает к действию интерес. Эта проблема игралаогромную роль в размышлениях философов XVII-XIX вв. Любой человек живет не сампо себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, общественной группы он связан сдругими людьми одинаковыми условиямисуществования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и происходитсведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества ононе смогло бы понять путей своего развития. Проблема субъекта историческогопроцесса. Субъект-личность, действующая сознательно и ответственная за своидействия. Группа тоже может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собой некоторую целостность. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качествекоторого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основныесоц. субъектами исторического процесса явл. общественные классы. Борьбаклассов - была движущей силой общественного развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие исторические общности, какнародности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имяопределенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этомслучае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества приобретает новыесмысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всегочеловечества, всего мирового сообщества в субъекта исторического процесса.