22. Филоcофcкие пpоблемы aнтpопоcоциогенезa.
Философы стремятся выявить и обрисовать сам "прерыв постепенности" революционный скачек, к-рый имел место в процессе человеч. становления.
Трудовая гипотеза Ф. Энгельса(упомянуть).
Задача а. - показать отличие человека от ост. природы:
1) способность производить орудия труда
2) развитие языка
3) практика
23. Человек - индивид, личноcть, индивидyaльноcть.
Индивид (от лат. iпdividuum - неделимое), первоначально - лат. переводгреч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначениеединичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.
Индивидуальность - неповторимое своеобразие к. -л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего даннуюединичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.
Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смыслеслова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующихиндивида как члена того или иного общества или общности.
Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой оноказывается и предпосылкой и продуктом истории.
Ч. - совокупность всех обществ. отношений.
1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.
2) натуралистич. (биологич. ) понимание ч.
3) сущностное понимание ч.
4) целостное понимание ч.
развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств
Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще ипредставляет некую их целостность.
Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под мерусвоеобразия и неповторимости, многосторонности и грамоничности, естественностии непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевоеначало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, ипоступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичноепредметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересныименно поступки.
Простейшие требования нравственности (упомянуть).
Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагаетпостоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия являетсяподчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа поопределнию смысла жизни.
24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.
Материальное бытие - бытие - материя бытие. Сей вопрос есть раскрытие категории материи. Философские проблемы, раскрывающие смысл категории материи: 1) проблеманеисчерпаемости многообразия материального мира исторически ограниченнымипознавательными способностями человека, 2) необходимость учета непременной ипостоянной изменчивости мира. Мир нестабилен в своем существе, он не можетсуществовать не развиваясь и, след-но, не изменяясь -> взаимосвязь вещей; 3)системно-структурная организация материи.
25. Стpyктypa деятельноcти, ее компоненты, универсальные аспекты.
Деятельность - специфически человеч. форма активного отношения кокружающему миру, содержание к-рой составляет его целесообразное изменение ипреобразование. Д. человека предполагает определ. противопоставление субъекта иобъекта Д. : человек противополагает себе объект Д. как материал, к-рый долженполучить новую форму и св-ва, превратиться из материала в продукт Д.
Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д. , инеотъемлемой хар-кой Д. является ее осознанность.
Существуют многообр. классификации форм Д. - разделение Д. на духовную иматериальную, производств. , трудовую и нетрудов. и т. д. С точки зр. творч. ролиД. в социальном развитии особое значение имеет деление ее на репродуктивную(направленную на получение уже известного рез-та известными же ср-вами) ипродуктивную Д. , или творчество, связанное с выработкой новых целей и соотв. имсредств или с достижением известных целей с пом-ю новых средств.
Аспекты: Д. является реальной движ. силой обществ. прогресса и условиемсамого существования об-ва. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающ. основанием челов. существования. Еслиоснованием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание цели лежитвне Д. в сфере иск-ва или нравственности (в сфере челов. мотивов, идеалов иценностей). С др. стороны, зависимость самой Д. от др. социальных фактороввыражается в том, что в разных типах культуры она занимает существ. различноеместо, выступая то в роли носителя высшего смысла челов. бытия, то на правахнеобходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.
В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: 1)мировоззренч. , объяснит. принципа, 2) методол. основание ряда социаль. наук, чде Д. человека становится предметом изучения.
26. Человечеcтво кaк миpовое cообщеcтво. Глобaльное единcтво и глобaльнaяопacноcть.
На совр. фазе всемирно-историч. процесса интенсивно происходитинтернационализация обществ. жизни и самого быта людей. История поставиластраны и народы перед необходимостью заняться общим делом и превратила его вусловие успешного выполнения любых особых дел. Важнейшие аспекты этого общегодела: борьба за сокр. вооружений, охрана окр. среды, преодоление крайних формэкономич. отсталости и т. д.
Для решения вышеупомянутых проблем необходима сплоч. мир. сообщества иопора на единую гуманистич. рациональность.
27. Пpaктикa кaк оcновa вcех фоpм общеcтвенной жизнедеятельноcти. Стpyктypaпpaктичеcкой деятельноcтии ее оcновные фоpмы.
В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к об-ву, к другимлюдям - формируются исходные стимулы развития всех форм челов. культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном пр-ве, и в регуляции отношений междулюдьми в об-ве, и, наконец, в сфере науки, иск-ва, философии - способыдеятельности возникают по сути своей как ответ на определ. проблемы и задачи, связанные с воспроизводством челов. существования в окр. человека реальноммире. Органичная связь видов человеч. социально-культур. деят-ти с практикой всистеме культуры заключается в том, что все эти виды деят-ти имеют выход напрактику, обогащают ее возможности. Важнейшим каналом воздействия на практикукосвенно связанных с ней видов обществ. деят-ти является развитие их с пом-юсамого человека, его способностей, направляемых им в ходепрактически-преобразовательного действия во внешний мир.
Структура. Эл-ты процесса труда по К. Марксу: человек с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообр. деят-ти;объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия.
Объекты расчленяются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда ипродукты труда. Труд как преобр. человеком в-ва природы предполагаетпредполагает взаимодействие всех этих эл-тов.
Формы: материальная производственная деятельность, практически-преобразовательная деятельность, социальная практич. деятельность(социальная, классовая борьба, революции и т. п. ), техническая деятельность(наука, НТР, прогресс и т. п. ). 28. Сознaние: пpоиcхождение и cyщноcть человечеcкого cознaния.
Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своегособственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов , созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процесеобучения целенаправленому их использользованию, которое происходит лишь впроцессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущениеили чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой сторонынельзя отождествлять сознание и психику, т. к. не все психические процессывключаются в данный момент в сознание.
Оно возникло в процессе общественно-производственной деятельности человекаи неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах - общественном ииндивидуальном. Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека - вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душауправляет всем во вселенной. Христианство: разум человека, его мышление- искоркабожественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание- внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблемусамосознания. Гегель: С. - одно из воплощений всемирного разума. Впервыерассматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципеисторизма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознаниеэто высшая форма отражения.
Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на этудеятельность, определяя и регулируя ее.
29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк генетичеcкaя пpедпоcылкa cознaния.
Отражение - всеобщие свойствол материи воспроизводить в своих свойствахособенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие.
Основные сбойства отражения:
неживая природа:
а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаютсяотражающему в виде следа, копии или отпечатка
б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этихобъектов.
а) отражение активно; б)оно всегда целенаправленно; в)оно может носитьопережающий характер; г)оно несет функциональный характер.