ВЕРОЯТНОСТНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
1. Вероятностная революция носит глобальный характер. Нет сферы деятельности, которую бы она не затрагивала и в которой не играла бы революционную роль. Но вряд ли можно разработать унифицированную методологию и теорию вероятностной революции для всех областей познания и деятельности. В каждой необходимо взламывать детерминистическую основу конкретно. Это важно учитывать при популяризации вероятностных представлений. Нельзя ждать автоматических изменений. Вероятностный подход необходимо развивать конкретно с учетом специфики предмета.
Идея становления “человека вероятностного” перекликается с идеей ноосферы Тейяра де Шардена - Вернадского. Совпадают направления движение к разумной организации общества, большему гуманизму.
2.1. Изменения в производительных силах третьей волны развития человечества ведут к демассификации, что создает возможность перехода к индивидуальной продукции при массовом производстве. Себестоимость такой продукции не выше, чем массовых серий. Компьютеризация производств позволяет это делать без особых проблем.
Аналогичные изменения идут в духовной сфере. Идет демассификация сознания. Индивидуализируется каждый индивидуальный случай. Машина массового сознания второй волны рушится /194/.
2.2. Демассификация информационной сферы - реальный процесс. Она имеет основу в новой информационной и копировальной техники. Идут и глубокие социо-психологические изменения. Если процесс задерживать искусственно, то результатом станет стагнация, отставание от переднего края человеческой эволюции.
С появлением единых информационных систем и возможностью вывода в определенные каналы коммуникаций своих интеллектуальных результатов процесс демассификации получает новое выражение. Сдержать его невозможно. Принципиально меняется информационное поведение людей. Появляются иные проблемы. Например, основной проблемой становится не публикация результата, а привлечение внимания к нему, введение в круг знания /освоенной информации/. Это меняет характер научной продукции.
4.1. В истории философии были различные периоды. Было время, когда она играла важную роль в обществе. Были времена, когда престиж падал и философия влачила жалкое существование, презираемая позитивными науками и практикой. Современное положение сложное. Его трудно оценить однозначно, но, пожалуй, бесспорно, что философия не является властительницей дум и лидером современной духовной жизни. Интеллигенция и тем более остальные слои населения не зачитываются философскими работами и не обсуждают их как острейшие и актуальнейшие. Ее развитие идет в значительной степени за счет осмысления науки и ее позитивных результатов. Делается это не всегда удачно.
Шанс поправить положение у философии есть - за счет осмысления вероятностной революции. Это новое, практически неосвоенное и исключительно важное поле деятельности - не только шанс, но и долг, прямая обязанность философии.
4.2. На каждом этапе развития философия решает специфические проблемы. Бессмысленно попытаться интерпретировать проблематику, характерную для одного из этапов, как вечную. В итоге, закрепившиеся на достигнутых рубежах останутся на них, а философия и наука уйдут вперед.
Философское мышление прошло сложную эволюцию. В зависимости от типа культуры, в центре философии стояли различные проблемы и принципы их исследования. Наиболее динамичным было ее развитие в европейской культуре. Преемственность различных этапов в ней выступала в виде сочетания отрицания предшествующего периода с усвоением того, что было положительного в нем. Это позволило осваивать новые области познания и быстро прогрессировать. В индийской и китайской философии подход не ставил подобных задач. Нужно было совершенствовать, а не отрицать существующие принципы.
Кратко напомним некоторые этапы эволюции философии в европейской культуре, характеризующие ее динамику. В IV веке до н. э. философия стала рефлексией над моральным опытом /стоики, киники, эпикурейцы/. Смещение акцента на моральный опыт связано с изменениями в обществе. Философия должна была учить правильному образу жизни.
В средние века центр интересов переместился на осознание религиозного опыта. Меняются представления о философии, ее целях и задачах. Она выступила орудием религиозной практики.
Следующая программа связана с обоснованием научного знания. Она начинает развиваться с эпохи Возрождения. Соответственно меняется понимание сути философии, сближаемой уже с наукой.
Далее центр философской рефлексии перемещается на человека и историю. Изучается связка “человек - культура - история”. Эта программа берет начало от Канта и Юма. Человек изучается как мыслящее, духовное существо /6/. И так далее. Нет оснований думать, что в XX веке подобные резкие изменения доминирующих программ в философии не будут происходить. Переход к вероятностной проблематике мы рассматриваем как проявление подобной переориентации.
4.3. Важно оперативно переключаться на новые задачи, имеющие основополагающее значение. От этого зависит вклад философии в решение проблем, стоящих перед обществом, ее авторитет. Это достаточно сложный процесс. В современных условиях при его реализации возникает много трудностей бюрократического порядка. Их решение зависит не столько от философов, сколько от социо-культурной среды, в которой они работают. Это прагматический уровень. Более фундаментальный характер носят сложности, связанные с сообществом философов. Оно должно адаптировать новую проблематику, выделить для ее разработки соответствующее количество специалистов, создать условия для их работы. Для того, чтобы эти процессы в философском сообществе протекали оптимально, должна быть науковедческая / метафилософская/ рефлексия очень высокого уровня.
С нашей точки зрения, прогрессивность философии на современном этапе определяется ее отношением к вероятностной проблематике. Кризис линейных концепций общественного времени не получил философского осмысления. Возникло мощное движение мысли, в котором ставятся вопросы типа: “Можно ли было предотвратить вторую мировую войну?”, “Можно ли не допустить третьей, и на этот раз последней, мировой войны?” и т.п. Такими вопросами задаются политические деятели стран с различным социально-политическим строем, ученые, все, кто пытается найти выход из сложившейся ситуации и размышляет об истории рода человеческого. Это движение отражено, главным образом, в публицистике.
Фундаментального философского осмысления нет. Сова Минервы вылетает поздно вечером, чтобы писать серым по серому. Но следует поторопиться. Ситуация угрожающая и очень динамичная. Реальные процессы ждать сову Минервы не будут, и ее письмена могут не состояться.
4.4. Вероятностная революция в современном индустриальном обществе ставит задачу ее целостного осмысления. Нужно создать философию вероятностной революции, объясняющую происходящие общественные изменения второй половины ХХ века. Нет более важной проблемы, чем переход к вероятностным моделям мышления и развития общественных систем и процессов. В ней сконцентрированы классические вопросы философии: человек, общество, познание, природа. Это магистральное направление. От того, насколько быстро оно будет освоено, зависит успех практической реализации разумных решений и прогресс самой философии. Классическая философская проблематика переосмысливается с точки зрения вероятностной революции.
Центральное положение вероятностной проблематики в философии определяется пограничной ситуацией. Выход из нее возможен за счет радикального переосмысления линейных концепций и разработки их вероятностной позитивной альтернативы. Осмысление вероятностной революции - тема, позволяющая сделать качественный скачок в развитии философии, обществоведения и человековедения.
4.5. Вероятностно-волновой подход радикально меняет обществоведение. Принципиально новых результатов в нем можно будет достичь, скорее всего, идя именно по этому пути - вероятностному и волновому. Необходимо изучать вероятностный характер развития общественных систем и волновые процессы в них. Этот подход способен синтезировать проявления деятельности с экзистенционального до глобального уровня. Есть основания думать, что вероятностно-волновые процессы играют фундаментальную роль и с их помощью можно описать как смены цивилизаций, так и функционирование малых групп. На стыке волнового и вероятностного подходов создается новая теория человека и общества.
Подход мы пытаемся реализовать на примере анализа науки. Конкретизация вероятностного науковедения дается на материале истории географической науки. Но в данную работу конкретные разработки включить нет возможности: это добавит к ней еще около 400 страниц.
4.6. Переход на вероятностные позиции в обществоведении приводит к необходимости отказа от однозначных построений, касающихся общественных систем. Этот принцип не должен ограничиваться узкой областью. Он носит универсальный характер.
5. Широкое проникновение вероятностного мировоззрения в обществоведение и философию ведет к последующему его рассмотрению на обыденном уровне. Появление строгой научно - философской базы позволит лучше усвоить новые принципы. Если поторопиться, то осмысление вероятностной революции может запоздать не очень сильно.
6. Идея вероятностного развития общества близка многим советским людям. Официально признано, что на исторически коротком пути были сделаны многочисленные ошибки. Периоды сталинизма, волюнтаризма и застоя, как цунами, прокатились по советскому обществу, оставляя за собой искалеченные судьбы и трупы миллионов людей. Они охватывают большую часть истории СССР. Конечно, были и достижения. Но сделано много непоправимого. Миллионы погублены, десятки миллионов развращены страхом и ложью. Чем измерить эти потери и как оценить их влияние на дальнейшее развитие общества, не знает никто. Ясно, что и в период перестройки, идущей сверху, можно многое делать по-разному. В зависимости от политики можно получить принципиально различные результаты. Это создает благоприятную почву для вероятностного анализа развития общества /8, 49, 79, 94, 135, 148/.