Ноэтичсская концепция Лескова, по его собственному признанию, не столько рекомендующая, сколько запрещающая. В отношении перспектив человеческого поведения автор не пытается строить прогнозы, а потому полагает, что "практически более удобно" решать вопрос не о том, "Что делать?", а "Чего не делать?". Лесков уверен в логичности и плодотворности поиском естественных основ нраистпенности, осуществлявшихся К. Циолковским и Вернадским. Однако считает необходимым дополнить их признанием "абсолютно!"! самоценности человеческой личности" и экологическим императивом. Этика предшествовавшего периода ориентировалась на отдельного человека или личность, при этом не брались в расчет коллектив и общество. Но если это сделать,-собрав позитивные интересы каждого и всех, согласовать их и следовать им, не нарушая ни одного, тогда, возможно, реализуется устойчивое развитие жизнестойкого общества.
Несмотря на всю разноплановость затронутых подходов и оригинальность высказанных идей, заметен ряд общих характеристик. Так, стремление выработать некоторые универсальные принципы и критерии социального поведения, приспособленные к обновляющейся картине мира, более связано с философским, чем с этическим творчеством авторов.
Проявляется устойчивая традиция синонимического использования понятий "мораль", "нравственность", "этика", хотя речь идет исключительно о морали, т.е. принципах, нормах, оценках, ценностях. Нравственные аспекты бытия не рассматриваются, как и мотивы поведения. Привлечение этических теоретических построений ограничивается позитивистскими и теологическими концепциями.
Авторы тяготеют к созданию оптимального образца космического будущего (с учетом моральных параметров). Они стремятся к поиску высших предельных ценностей. среди которых особо выделяются две: человеческая жизнь и ненасилие. Однако человеческая жизнь рассматривается ими в отрыве от культурных параметров, что фактически сводит ее к физической сохранности и поддержанию в благоприятных естественных условиях. Ненасилие представляется как отсутствие, недопущение или изживание конкретных отношений деструктивного (чаще всего политического) характера. свойственных нашему времени или ближайшему прошлому. Рекомендации желаемого неконкретны, вневременны.
Предлагаемые образы гармоничного общественного организма воплощаются в тщательном подборе позитивных характеристик, системно увязанных между собой, и перечислении негативных проявлений, от которых чрезвычайно важно освободиться полностью. Никаких попыток определить источники социального развития в будущем не предпринимается, хотя все исследователи считают, что такое общество должно обязательно развиваться и непременно прогрессивно.
Установка на абсолютные, общечеловеческие ориентиры довольно быстро приводит к теологическим вариантам обоснования моральных ценностей. Авторы рассматриваемых концепций исходят из удвоенных оснований: естественнонаучного и теологического. Аргументация нередко подменяется ссылкой на авторитеты выдающихся мыслителей. Происхождение и природа моральных ценностей связываются исключительно с религиозными источниками. И хотя в этой позиции есть интересные моменты, обычно религиозный адресат замыкается на христианстве (православном его варианте).
Предлагаемые концепции индивидуализированы, личностный принцип в них выделяется особо. Нередко речь идет об элите как носителе знаний, культуры, нравст-' венности. Высшей ценностью считаются знания, позволяющие личности предстать в качестве уникального феномена, достойного особого почтения и гарантированной сохранности со стороны общества.
Практически все представленные позиции крайне рационалистичны. Суть реализации данного принципа существенно не отличается от характеристик, сложившихся еще в XVIII веке и получивших наибольшее распространение в XIX веке.
Вместе с тем данные разработки чрезвычайно интересны. Они демонстрируют тот факт, что чем ниже падают нравы, тем выше свою планку поднимает мораль. Мораль и нравственность не компенсируют друг друга и не соотносятся как взаимосвязанные элементы природного организма. Обострение всех социальных процессов, быстрое их приближение к кризисное™ и катастрофичности поднимают популярность религиозных настроений и делают привлекательными нравы прошлого времени. Попытки же подменить нравственность моралью приводят к обесцениванию многих человеческих качеств, так как доброта, справедливость, честность и другие аналогичные параметры "уходят" из повседневной практики и заменяются разговорами по их поводу.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Кочергин А.Н. философия и глобальные проблемы. М., 1996.
2. Черный Г.П. Биофизическая модель устойчивого развития цивилизаций // Общественные науки и современность. 1998. № 3.
3. Дубовский С.В. Путеводитель по глобальному моделированию // Общественные науки и современность. 1998. № 3.
4. Силин А.А. Великое обретение: На пути к глобальной этике. М., 1989.
5. Арский Ю.М., Данилов-Данильян В.И., Залиханон М.Ч., Кондратьев К.Я.,Котляков В.М., Лосев К.С. Какой счет? (Ответ критикам) // Общественные науки и современность. 1998. № 3.
6. Горелов А.Л. Социальная экология. М., 1998.
7. Moиceев Н.Н. Современный рационализм и мировоззренческие парадигмы. М.. 199Д.
8. Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия. М., 1994.
9. Казначеев В.П. Проблемы человековедения. М„ 1997.
10. Лесков Л.В. К теории ноосферы // Труды XXVI чтении К.Э. Циолковского. Секция "К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса". М., 1994.
11. Лесков Л.В. Космическое будущее человечества. М., 1996.