Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы современности и пути их решения.
Планета Земля - носитель всех необходимых для возникновения жизни, которые за тив
в процессе эволюции.
Главные составные части природы.
Атмосфера - газовая оболочка вокруг Земли. 75% атмосферы до 10 км. высоты 25% объёма -30-50 км далее открытый космос, (защищает Землю от открытого космоса, излучений, содержит азот, кислород и др.)
Гидросфера - водяная оболочка земли Вода, виде морей, океанов - солёная, пресные озёра, реки, ледники покрывает землю на 70% площади - значение - зарождение жизни, пищевые вещества, вода.
Биосфера - среда существования живых организмов (входит вся атмосфера и гидросфера, нижние слои атмосферы - до 10-12 км., подземные слои до 10 км. вглубь, включая до 1 км. под дном океана - микроорганизмы).
Неосфера - среда человеческого разума или биотехносфера.
Экологическая проблема - зародилась из-за антропогенного влияния на природу - несоответствие безграничных потребностей человека с ограниченными возможностями человека.
Истощение недр;
Загрязнение Земли и атмосферы;
Уничтожение растительного и животного мира;
Применение атомной энергии - загрязнение и т.п.;
Пути выхода.
Планомерный выход человека в космос освоение других планет.
Общество и глобальные проблемы XX века.
Современная техногенная эпоха добавила принципиально новую, никогда не существующую ранее тему - сохранение жизни на Земле и возникновение человечества.
Эти проблемы вызваны Глобальными проблемами современности, которая появилась в результате объективных причин развития общества,
Функция философии - сформировать мировоззрение и тем самым оказывать опосредованное влияние на процесс выработки практических решений. Только с Философских позиций представляется возможным увидеть общую тенденцию развития глобальных проблем, динамику их взаимодействия и взаимообусловленности, в которой находятся.
Глобальными проблемами называются те проблемы, которые затрагивают интересы и человечества в целом, и каждого отдельного человека в различных точках планеты, то есть те, которые носят общечеловеческий характер- Глобальные проблемы охватывают весь земной шар.
Особенности глобальных проблем:
По своей сути затрагивают интересы не только отдельных людей но и судьбы всего человечества в целом; Для их преодоления требуются целенаправленные, согласованные действия и объединения усилий по крайней мере большинства населения планеты; Эти проблемы являются объективным фактором мирового развития, Нерешённость глобальных проблем может привести в будущем к серьёзным возможно непоправимым последствиям для всего человечества и среды его обитания,
Первая - интернациональные: устранение войны из жизни общества и обеспечение справедливого мира, установление нового экономического порядка,
Вторая - возникают в результате взаимодействия общества и природы. Обеспечение людей энергией, топливом, пресной водой, сырьевыми ресурсами, освоение Мирового Океана и космического пространства,
Третья - связана с системой человек - общество. Это демографическая проблема, вопросы здравоохранения, образования и др.
Преодоление глобальных проблем дело очень серьёзное и нерешенное.
Однако многие исследователи связывают преодоление Глобальных кризисов (не проблем, а их резкого обострения) с формированием и укреплением в массовом сознании новой этики, с развитием культуры и её гуманизации.
Новый гуманизм должен включать в себя как минимум три начала:
Чувство глобальности;
Нетерпимости к насилию;
Любовь к справедливости.
Культура как предмет философского рассмотрения
Культура - совокупность религий, традиций, материальных и духовной жизни. Культура это мир человека, только ему свойственный способ деятельности, в процессе которого он одухотворяет созданные им предметы, очеловечивает природу, среду его обитания. Культура зарождается, живёт и умирает.
Освальд Шпенглер выделяет восемь основных культур:
Индийская$
Китайская;
Вавилонская;
Египетская;
Античная (Древне-греческая);
Арабская;
Русская;
Западноевропейская.
Культура возникнув, начинает нести определённые функции:
Познавательная деятельность человека;
нормативная функция;
информативная функция
человеческая («даёт» личность),
производство ценностей;
отбор и селекцию общественного опыта;
закрепление его в знаковых системах;
культура есть память общества.
Необходимыми координатами бытия культуры, условием её нормального функционирования и развития является:
единство продуктивной и репродуктивной, творческой и рутинной, новаторской и
традиционной деятельности.
Современная цивилизация, её особенности и противоречие.
Арнольд Тойнби (1889 - 1975 гг. ) определяет цивилизацию как устойчивую общность людей, объединённых духовными традициями, сходными образом жизни, географическими и историческими рамками.
Цивилизации делятся на Европейскую и не Европейскую, Техногенную. Яркий след оставили следующие цивилизации:
Шумерская (Африка),
Вавилонская;
Эллинская (Греческая);
Китайская;
Индусская;
Христианская.
Каждая цивилизация проходит стадии:
Зарождение;
Рост;
Надлом;
Дезинтеграция, завершающая смертью и полным исчезновением.
Причина гибели цивилизаций:
Неразрешенные внутренние противоречия сущность любой цивилизации составляет нормативная база (нормы противоречивы). Объединяющими началом выступает Верховная Власть (утрата доверия к власти, противоречия в нормах, разрешениях и запретах - вот внутренние противоречия, которые приводят к гибели.
Цивилизация (таким образом) есть способ воспроизводства общественной жизни, закреплённой в системе норм, регулирующих деятельность и отношения отдельных индивидов и социальных групп во всех подсистемах общества: экономической, политической, социальной, духовной.
Цивилизации различаются:
Степенью их технико-экономической развитости.
Скоростью экономических и социальных процессов.
Особенностями господствующих религиозных и мировоззренческих установок.
способами кодирования, хранения и передачи информации.
Отечественная философия.
Учение Ж. Баласагуна.
Кыргызы как особая социальная общность людей, в своём историческом развитии представляют - часть кочевой цивилизации, а стало быть они имеют своё миропонимание, свои подходы к природе, обществу и мышлению. Особое место философии кыргызов раскрыты в произведениях Джусупа Баласагуни, который описал жизнь, быт, обычаи, психологию представителей тюр-коязычного населения проживающих в современной территории Кыргызской республики.
Поэт - родоначальник тюркской поэзии Юсуп Хас-хадни, ал- Баласагуни {1018 - 1070 г.г.) был представителем средневекового западнизма, который был целым направлением среднеазиатской общетюркской поэзии XI - ХШ столетий.
В своём произведении, «Кутадгу билич» (Благодатное знание) Баласагуни писал:
«На нынешний век. премудрый взгляни:
Всё стало иным, переменчивы дни!
В развале закон и разрушен обычай
Меж белым и чёрным не стало различий
Грянет судный день - нет вернее примет
Происходит событие за вестью вслед»
Как и все заманисты (философы пишущие о конце мира - Акыр - заман) Баласагуни воспевал, и призывал народ не забывать старые традиции, жить в дружбе и согласии. Человек должен прожить жизнь достойно, чтобы когда придёт конец мира он мог встретить его без страха.
Смысл философии поэта состоит в том:
что нужно вернуть стране традиции;
раньше правители были добрые и народ жил хорошо;
нельзя посягать на чужое добро, чужую землю, на свободу каждого человека в отдельности;
не смотря на то, что идёт конец мира люди должны жить в соблюдении традиций, хотя этот век хуже чем прошлый, народ ещё может вернуть себе счастливую жизнь.
Эпос «Манас» - источник духовной культуры Кыргызского народа.
Манас эпос Кыргызского народа содержит свыше полумиллиона стихотворных строк. Состоит из трёх частей («Манас», «Семетей - сын Манаса» и Сейтек - сын Семетея» ) и составляет звенья единой эпической трилогии,
Идейный пафос произведения связан с непримиримой борьбой Кыргызов за освобождение от иноземного ига.
Характерно что эпос «Манас» бытует только у Кыргызов, Манас отражает не только историю народа, но и все стороны жизни кыргызов, не редко давая философское направление.
Описываются хозяйство, быт, обычаи, нравы, этические нормы и вкусы, суждения о человеческом достоинстве и пороках, представления об пороках, представление об окружающей природе, религиозные понятия, медицинские и географические знания. Таким образом, эпос «Манас» содержит философские взгляды на духовную и социальную жизнь народа.
Идея объединения как бы пронизывает каждый эпизод, переходя в идею воспевания Родины.
Родина сравнивается со щедрой природой, изобилием, природными явлениями. Понятия добра и зла. Белый цвет символизирует чистоту и святость. Темное - злое.
Интересны «заповеди» Манаса в них определены философско-социальные взгляды Кыргызского народа.
Единство и сплочённость нации;
Межнациональное согласие, дружба и сотрудничество;
Национальная честь и патриотизм;
Через кропотливый неустанный труд и знания к процветанию и благосостоянию;
Гуманизм, великодушие, терпимость;
Гармония с природой;
Укрепление и защита Кыргызской Государственности.
Историко-культурное значение «Манаса» заключается ещё и в том, что он в течении веков оказывал существенное влияние на формирование этических вкусов и национального характера Кыргызского народа. Эпос воспевает эти этические нормы во взаимоотношениях людей, поэтому эпопея и в наши дни не потеряла своего воспитательного значения.