Отличительной чертой Н. Федорова был аскетизм, проявляющийся во всецелом посвящении себя духовной стороне бытия и отказе от материальных благ. Служение обществу – вот цель его жизни. Он спал 4-5 часов в сутки. Питание его состояло как правило, из чая с черствыми булочками, соленой рыбы или сыра. Горячего он мог не употреблять месяцами. И дело было не только в маленьком жаловании (около 400 рублей в год), Федоров сознательно отказывался от его повышения – деньги были ему не нужны, Даже это мизерное жалование он раздавал своим «стипендиатам» т.к. все материальное для него отошло на второй план. Также неприхотлив он был в быту – живя в крошечной комнате и не имея никакого имущества он спал на непокрытом горбатом сундуке, подкладывая под голову что-либо твердое. В истории он так и остался философом – аскетом, хотя сам он этого не признавал и бывал недоволен, когда его так называли.
Н. Петерсон, близкий друг и последователь Н. Федорова еще в 60-е годы девятнадцатого столетия стал конспектировать высказываемые Н. Федоровым мысли, что бы в последующем направить их краткое изложение Ф.М. Достоевскому. Эти размышления чрезвычайно заинтересовали писателя, о чем он и сообщил философу в своем письме. Это подтолкнуло Н.Федорова к систематизации своих записей, которые затем легли в основу труда «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, то есть немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства. Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим». Как сторонник активного познания мира он ставит вопрос о разделении на «ученых» и «неученых» Один из недостатков «ученых» - это пассивно теоретически познавательное отношение к миру. Такое отношение превращает мир в представление, в фикцию. Большинство же «неученых» вторгаются в материальную сущность мира, хотя и с узкими, прагматическими целями; им надо дать творческий выход, осветив знанием, одушевив высшей целью, и в этом состоит задача «ученых». После смерти Ф.М. Достоевского, переписку с Н.Ф. Федоровым вел В.Соловьев, которого чрезвычайно заинтересовали его взгляды, он обещал помочь Н. Федорову донести его мысли до широкой общественности. Было намечено обнародование В. Соловьевым реферата, посвященного идеям Н. Федорова, однако этот реферат и работы Соловьева глубоко разочаровали Н.Федорова. Н.Федоров в 80-е годы девятнадцатого столетия пытался донести миру свою позицию уже с помощью Л.Толстого, стремясь его убедить в достоверности «общего дела», что нашло отражение в трудах, дневниках и литературных произведениях последнего. Чувствуя в своем творчестве обязанность предыдущему поколению, эпохе и вообще когда – либо жившим людям на земле в приобретении и наличии общности духовного состояния, он не стремился показывать свое авторство и его статьи зачастую публиковались под псевдонимом, большую же часть он не публиковал совсем. «Слава и популярность – это проявление бесстыдства», считал он. Однако, Л.Толстой в большей степени был заинтересован в разработке собственной нравственной – религиозной концепции, и поэтому в 90-х годах пути философа и писателя окончательно расходятся. В 1898 Н. Федоров оставляет службу в музее, чтобы иметь время для работы над проектом «Общее дело». Однако стесненные материальные обстоятельства вынуждают его вернуться на службу.
ФИЛОСОФИЯ «ОБЩЕГО ДЕЛА» Н. ФЕДОРОВА.
«Философия общего дела» открывала перед человечеством невиданные дали и звала к гигантским преобразованиям как в мире, так и внутри каждого человека. «В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и должно стать общим», - писал Федоров. Теория всеобщей регуляции как ключевое понятие проходит через всю его философию. Если рассматривать ее как процесс, то можно выделить внешний и внутренний аспекты. Внутренний аспект состоит в психофизиологической регуляции о которой мы поговорим чуть позже Внешняя регуляция охватывает пространство от Земли и далее ко всему Космосу как к целостному миру. И имеет три основные ступени: 1) метеорическую регуляцию, сфера приложения которой – Земля (регулирование природных процессов на нашей планете – сейсмических, атмосферных, использование недр и т.п. 2) планетарная астрорегуляция, объект которой – вся Солнечная система 3) всеобщая космическая регуляция – объект которой – Вселенная В рамках последней ступени философ предлагает необычную идею – превращение Земли в космический корабль, который он назвал «Земноход». Человек, подчинив себе природу, которая станет сферой человеческого обитания, объектом разума и труда проникнет в дальние миры и перейдет на новую ступень развития, став из «Земнохода» «Планетоходом». Философ так развивает свои идеи эволюции природы и человечества в целом: природная эволюция в своем все усложняющемся развитии привела к появлению человеческого вида и сознания. Ученый делает следующий вывод: всеобщим познанием и трудом человечество имеет миссию овладения стихийными, слепыми силами вне и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преобразования, обрести новый, бессмертный космический статус бытия, причем в полном составе с учетом прежде живших поколений. «Постепенно, веками образовавшийся предрассудок о недоступности небесного простора не может быть, однако, назван изначальным». «Вопрос об эпидемиях, как и о голоде, выводит нас за пределы Земного шара; труд человеческий не должен ограничиваться пределами Земли, тем более, что таких пределов, границ, и не существует; Земля, можно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и способы жизни в различных средах не только могут, но и должны изменяться». Идея овладения космическим пространством, привлечет к себе и бесконечно умножит энергию ума, отваги, изобретательности, самоотверженности, всех совокупных человеческих сил, которые сейчас растрачиваются на распри и конфликты.
В своей работе Федоров показал две существенные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой. «Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумных существ во все миры Вселенной, а ограниченность во времени - смертность - одновременному действию поколений разумных существ на всю Вселенную». Таким образом, сверхзадачей «проекта» Федорова была грандиозная цель восстановления конкретной общности всего человечества с божеством в сферах мистической, оккультной, а также в чувственно-конкретной действительности. В своих трудах он подразумевает, прежде всего, «имманентное (естественное) воскрешение». «Бог, признаваемый теоретически разумом лишь как идеал, в активном регулятивном строе знания будет опознан и признан как существо, через человечество, приводящее в исполнение завет, проект и план всеобщего и всемирного дела, обращающего и человеческий род, и природу в орудие воли и благости божией, чем и уничтожится отчуждение от бога, а с тем вместе и опала и проклятье» - писал он. Хотя он и отвергал догматизированную религию (она требовала от человека покорности и безвольности) не рассматривая Бога как потустороннюю всемирную силу, творящую все из ничего, но он стоял на позициях, что Бог есть внутренний, присущий бытию Разум, всеобщая мирообъединяющая Любовь, который не сводится к природе, но и не отделим от нее. Таким образом, Бог действует через разум и волю человека. Боговоплощение - это очеловечивание, то есть привнесение в природу человеческих мыслей, чувств и начал.
Осознанное управление эволюцией, высшая цель одухотворения мира показывается у Федорова в последовательной цепочке задач: это регуляция «метеорических» (космических) явлений; превращение стихийно-разрушительных природных сил в сознательно направляемые; создание нового типа организации общества – «психократии» на основе сыновнего, родственного сознания («сыновнего долга»); работа над преодолением смерти и преобразованием физической природы человека; бесконечное творчество бессмертной жизни во Вселенной.
Таким образом красной нитью понятий, лежащих в основании учения, проходят три основных: «общее дело», «регуляция природы», «долг сынов», а основной идеей, которая соединяет и цементирует все его религиозно-философское мировоззрение, является идея патрофикации (воскрешения отцов). Одна из особенностей «Философии общего дела» это использование разнообразных методов введения и обоснования идеи патрофикации: богословского, оккультного, мистического и естественнонаучного. Естественнонаучный акт регуляции природы приобретал в учении Федорова религиозно обосновываемую цель, отождествляемую с «общим делом» как выявлением сродства или объединении усилий живущего человечества для воскрешения отцов. С богословской точки зрения, регуляция природы является направлением общей цели; с точки зрения психологии — содержанием цели; с точки зрения космологии — выявлением и привлечение средств для осуществления «общего дела». Для выполнения этих грандиозных целей философ обратиться к всеобщему познанию, опыту и труду в рамках реального мира, реальных средств и возможностей при уверенности, что эти пределы будут постепенно шириться, доходя до того, что пока кажется еще совсем нереальным. Н. Федоров, обосновывая свои взгляды по регуляции природы приводил в пример опыты общественного деятеля и ученого начала XIX века В.Н.Каразина, выступавшего с конкретными проектами управления погодой. От подобных, еще несовершенных опытов человечество, по мере накопления знаний, необходимо перейти к овладению всеми земными процессами, превратить свою планету в полностью управляемый космический корабль. Человечество перестает быть пассивным наблюдателем, оно активно начинает преобразования. Регуляция рассматривается так же с продовольственной и санитарной сторон. Санитарный вопрос Федоров показывает как всеобъемлющий «вопрос об оздоровлении Земли и притом всей, а не какой-либо отдельной местности. «Восстановление здоровья телесного и душевного всего рода человеческого, освобождение от болезней не только хронических и эпидемических, но и от наследственных, органических пороков - вот в чем заключается содержание санитарного вопроса…». Продовольственный вопрос рассматривается и решается посредством овладение атмосферными явлениями, регуляцию метеорических процессов. Здесь речь идет о регуляции, когда «ветры и дожди обратятся в вентиляцию и ирригацию земного шара, как общего хозяйства»; об управлении движением самого земного шара, овладении энергией солнца, о поиске новых источников энергии. Философ уже в конце ХIX века предсказал глобальные проблемы человечества - истощение земных ресурсов при все большем увеличении численности населения, и т. д. и предложил единственный выход - завоевании человеком новых мест обитания, преобразование сначала Солнечной системы, а затем и дальнего космоса. Разрабатывая проект регуляции, Федоров сразу же исходил из тезиса о неотделимости Земли от космоса, о тонкой взаимосвязи всего происходящего на нашей планете с процессами во Вселенной. «Сельское хозяйство, чтобы достигнуть обеспечения урожая, не может ограничиваться пределами земли, ибо условия, от коих зависит урожай, или вообще растительная и животная жизнь на земле, не заключаются только в ней самой. Если верно предположение, что солнечная система есть переменная звезда..., а с сим явлением находится в связи весь метеорический процесс, от коего непосредственно зависит урожай или неурожай, - в таком случае весь теллуросолярный процесс должен бы войти в область сельского хозяйства». В процессе регуляции должен изменяться и сам человеческий механизм перестраивая мир вокруг себя разум трансформирует и собственную природу человека (психофизиологическая регуляция) Таким образам процесс питания превратится в «сознательно творческий процесс - обращения человеком элементарных, космических веществ в минеральные, потом, растительные, и, наконец, живые ткани», то, что Вернадский назвал позднее будущей автотрофностью человека, т. е. умением поддерживать и воссоздавать свой организм, не уничтожая другой жизни, как растение, из самых простых природных, неорганических веществ. Расширение влияния человека в мире, овладение стихийными процессами человек осуществляет прежде всего за счет искусственных орудий труда, продолжавших и заменявших его органы – то есть при помощи технических средств и машин, однако мощь техники все больше нарастает по сравнению с мощью машин и этот разрыв становится пугающим, поэтому, как считал Федоров, развитие техники не может быть главной целью, она лишь вторична. Необходимо сосредоточить усилия на собственных органах человека, на их развитие и изменение. Это и есть основная задача психофизиологической регуляции. «Человеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он сам будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому, что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы…».