Но перед этим следует выяснить, какую же задачу ставил перед собой Цицерон вообще занявшись философией. Дело в том, что задача эта достаточно четко была сформулирована им самим. В начале трактата "О пределах добра и зла" он пишет: "Я считаю своей обязанностью, поскольку это в моих силах, работать в том направлении чтобы благодаря моим стараниям, усердным трудам все мои сограждане расширили свое образование. " Цицерон взял на себя задачу осветить мыслью важнейшие вопросы политической и нравственной жизни и указать римскому обществу на спасительный источник умственной деятельности, кроющийся в сочинениях греческих философов. Сокровищница греческой философии была еще почти не почата для соотечественников Цицерона. Он решил сделать ее доступной им. Его целью было - достигнуть того, чтобы римляне могли на своем родном языке знакомиться с философскими идеями эллинов и искать в них того утешения, которое находил в них он сам. Цицерон в принципе не претендовал на самостоятельную философскую систему; он преследовал целью изложения греческой философии на латинском языке и соответствующей этому римской интерпретации. Об этом он и говорит в начале "Тускуланских бесед": "А так как смысл и учение всех наук, которые указывают человеку верный путь в жизни, содержатся в овладении тою мудростью, которая у греков называется философией, то ее-то я почел нужным изложить на латинском языке. "
В связи с этим следует сделать некоторое отступление об отношении римлян к философии. Ибо именно об этом говорит Цицерон в начале первой "беседы" [ Tusc. I (1) - (8) ].
Первое определенное известие о занятии римлян греческой философией дают нам сенатские определения, по которым в 173 году эпикурейские философы, а в 161 году риторы и философы были высланы из Рима. Не смотря на это, интерес к греческому искусству и образованию вообще, а к философии в особенности распространялся все больше и больше, и когда афиняне в 155 году послали в Рим в качестве послов Карнеада, Критолая и Диогена, римское юношество с таким воодушевлением стремилось на их лекции, что национальная партия, боясь за сохранение древнеримских нравов, подала совет как можно скорее выслать этих философов из Рима. Но интерес к философии был еще гораздо больше возбужден примером Сципиона Младшего и кружка его друзей, чем лекциями этих трех философов. Стоик Панетий жил в доме Сципиона и был его спутником в путешествиях. В своих сочинениях он занимался исключительно теми вопросами, которые особенно интересовали римлян - нравственной философией, политикой. Он смягчил строгость стоической морали, избегал чисто теоретических исследований и внес в свои сочинения многое из Платона и Ксенофонта. Учение эпикурейцев получило такое же широкое распространение, как и учение стоиков. Кроме знаменитого трактата Лукреция "О природе вещей", излагающего эпикурейскую философию в поэтической форме, в то же время многие писали об учении Эпикура и занимались исследованиями природы, преследуя целью избавить читателей от суеверий и ужаса перед смертью. Эти сочинения по всей вероятности переводы с греческого. Они не сохранились до наших дней, и хотя Цицерон судит о них, быть может, слишком строго, всетаки из его слов видно, что изложение в них сухо и не привлекательно для получивших ораторское образование того времени, а исследования их поверхностны. Затем стало известно учение перипатетиков и академиков, последнее через Филона, который во время войны с Митриадом (88 год) удалился в Рим. К учению академиков примкнули особенно те, которые путем рассуждений pro и contra стремились улучшить свое риторическое образование.
Но, все-таки, несмотря на широкое распространение греческого образования, у римлян было некоторое предубеждение против него. Они были горды своей собственной житейской философией, если можно так назвать их нравственнополитические правила. Но как бы то ни было существовал известный римский дух, была особая римская политика, римский гражданин представлял особый нравственный тип. Этим римляне долго гордились и смотрели чуть свысока на все, что этому типу было чуждо. На первых порах они даже враждебно относились к греческой науке, как к элементу, который может способствовать разложению данного типа. Большинство римлян продолжало ко времени Цицерона с недоверием относиться к греческой философии, и вот эти то предрассудки он постарался разбить. О стремился обратить на пользу римлян достижения греческой мысли. Цицерон полагал, что греки были либо хорошими философами, либо хорошими ораторами, но совместить эти две области они не могли. Это выпало только на долю римлян, и Цицерон объявляет, что именно к такому синтезу надо стремиться. Цицерон был истинным патриотом Рима, и всякого рода философские, эстетические, нравственные и другие проблемы интересовали его по преимуществу в связи с мощью Римского государства, которому он служил всю жизнь и без которого не мыслил себе никакой деятельности. Он никогда не ставит римлян ниже греков; он утверждает, что во многом первые даже превосходят последних. Сетует он лишь на одно: " что философия до сих пор была в пренебрежении, так ничем и не блеснув в латинской словесности. " [Tusc. I-III]
Цицерон первый задумал создать в Риме философскую литературу, которая была бы понятна для непосвященных и составляла бы приятное чтение для занимающихся ею, языком ясным, точным и изящным, которая была бы, одним словом, поучительна и приятна. Он поставил себе целью создать новую, универсальную, римскую по духу философию. И поэтому ближайшей его задачей было изложить в популярной форме все наиболее достойные внимания философские учения греков, отделить в них истинное от ложного и выделить в них те идеи, которые могли быть полезны для республики и служить для улучшения римских нравов и развития римского просвещения.
Итак, "Тускуланские беседы" посвящены пяти вопросам, которые по традиции обсуждались в школах философов. По каждому из вопросов, обсуждаемых в "беседах", представлены мнения известных греческих школ. Для практической философии Цицерона служили одинаково все школы греческой мудрости. В разных вопросах он берет своим руководителем Платона, Новую Академию, стоиков, перипатетиков, не обнаруживая впрочем никакой любви к эпикурейцам. Составляя "Тускуланские беседы", да и все свои философские сочинения, Цицерон, как личность, воспользовался своим правом выбора. Многие из его современников довольствовались тем, что высказывались за одну из существующих систем. В противоположность им Цицерон нигде не жертвует своим правом выбора; он следует не Зенону, не Эпикуру, а своему здравому смыслу. Таким образом, сочинения Цицерона развивают философию здравого смысла. Эта философия положительна в той области, в которой сомнения невозможны без разрушения человеческого общества - в области морали, которую Цицерон, по примеру стоиков, выводит из природы. Она отрицательна по отношению к сверхъестественному, существование которого Цицерон, подобно Эпикуру, считает недопустимым и ненужным. И, наконец, она скептически относится к метафизике. Выделив, как неподлежащие сомнению, факты существования божества и бессмертия души, Цицерон во всем прочем, следуя Новой Академии, сопоставляет противоречащие друг другу мнения и рассуждения школ, воздерживаясь от собственного суждения. Таким образом, между бесспорно достоверным и бесспорно ложным образуется обширная средняя полоса, по поводу которой Цицерон сказал слова6 которые можно перевести приблизительно так: " Эти вещи представляются так или иначе, смотря по личности тех, кто о них рассуждает. " Итак, воспользовавшись своим правом выбора в полной мере, Цицерон предоставляет такое же право и своим последователям. Цицерон как философ был ценен именно тем, что, не будучи сам творцом, он здраво и самостоятельно судил о творцах. Он занялся философией не для создания собственной системы, а для прославления первой. Он хотел познакомить римлян с философией, привить им любовь к ней, научить отличать истинную мудрость от ложной, убедить их в том, что они не только способны делать открытия не хуже греков, но и то, что заимствуют от греков, могут улучшать и совершенствовать, и это относится к философии не меньше, чем ко всему другому. [Tusc. I, 1 ]
Теперь, наконец-то я попробую перейти непосредственно к содержанию "Тускуланских бесед". Первая из них посвящена смерти. Является ли смерть злом? Если эпикурейцы правы и умерший человек перестает что бы то ни было чувствовать, то она не может быть злом, а в некоторых случаях может быть даже благом. Если же душа бессмертна, значит, она божественна по своей природе и, следовательно, расставшись с телом, она устремиться к богам, где ее ожидает блаженство. Утверждать здесь с полной очевидностью ничего нельзя, но все же последнее предположение представляется самым вероятным. Тем более, что еще Платон говорил о бессмертии души и о ее "блаженстве" после смерти. Цицерон здесь не столько пытается разрешить неподвластную для человеческого ума проблему жизни и смерти, сколько убедить себя и других в в том, что смерть не страшна, и даже более того: почерпать презрение к смерти. И помочь в этом, по Цицерону, должна философия. Для него главное дело философии, ее предназначение - это" возделывание души" ( Tusc. II, V ). "Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы, избавлять от страстей, отгонять страхи. ( Tusc. II, IV )
А если назначение философии в этом, то получается, что одинаково важны и учение философа, и его жизнь как реализация этого учения. Но, снова сетует Цицерон, "много ли найдется философов, которые бы так вели себя, таковы были бы нравом и жизнью, как того требует разум? Для которых их учение - это закон их жизни, а не только знания, выставляемые напоказ. " ( Tusc. II, IV ). Цицерон осуждает философа, который "обучая науке жить ( а это главное в философии для Цицерона) живет, забывая эту науку. "