Вайшешика-сутры (санскр.), собрание сутр философской школы вайшешика, датируемое примерно 2 в. В комментарии Чандрананды (9 в.) текст Вайшешика-сутр делится на 10 разделов, из которых первые семь содержат по две главы.
Раздел I посвящен шести категориям вайшешики, это субстанция (дравья), качество (гуна), движение (карма), общее (саманья), особенное (вишеша) и присущность (самавая). Первые три вначале получают определения через перечисление их видов (субстанций – 9, качеств – 17, движений – 5), а затем как субстанция – локус («местопребывание») качеств, действий и их «присущная причина»; качество – то, что локализуется в субстанции, само не обладает качествами и не является причиной соединений и разъединений, движение – то, что локализуется лишь в одной субстанции, не обладает качествами и является независимой причиной соединений и разъединений. Субстанции, качества и движения относятся к общему и особенному. Только общее – бытие как таковое (бхава), общее и особенное – субстанциальность, качественность и т.д. (особенное по отношению к бытию и общее – по отношению к «подчиненным» им разновидностям); только особенное – неразложимые далее элементы классов. Существование (сатта) – «источник применения атрибута „есть“ к субстанциям, качествам и действиям», онтологически инаковый, однако, по отношению к ним. Предметы раздела II: качества субстанций, выводные знаки (линга) существования объектов, время, феномен сомнения и звук, который методом исключения может быть отнесен только к качествам. В разделе III обосновывается существование субстанциального Атмана, различаются виды некорректных аргументов умозаключения, выводится наличие ума-манаса как внутренней ментальной способности; составитель Вайшешика-сутр полемизирует с тремя оппонентами: другими вайшешиками, отрицающими возможность логического выведения Атмана, материалистами, отрицающими его отличие от тела, и ведантистами, отрицающими его множественность. В разделе IV рассматривается природа атомов, условия и способы восприятия субстанций и качеств, состав органического тела (которое, по Вайшешика-сутрам, состоит только из земли). В разделе V классифицируются движения и вводится понятие «невидимого» (адришта), ответственного прежде всего за движения ненаблюдаемые, в том числе соединение Атмана с умом-манасом, в результате которого происходит перевоплощение (сансара) – непоявление нового тела есть «освобождение» (мокша). Раздел VI посвящен дхарме, определяемой как сумма праведных действий, гарантирующая «возвышение» (абхъюдая). В разделе VII продолжается рассмотрение качеств (длинное и короткое, малое и великое и т.д.), характеристик общего и особенного. Здесь же ведется полемика с мимансаками, настаивающими на «природной» связи между словом и его объектом, и обосновывается конвенциональный характер их связи. Наконец, определяется шестая категория – присущность, которая порождает идею «это – здесь» в соотношении причины и следствия. В разделе VIII исследуются условия познания всех вещей через шесть категорий, элементарные суждения и императивы, значение термина «объект» (артха). В разделе IX классифицируются четыре вида несуществования (асат): небытие вещи до ее появления, после ее разрушения, по отношению к другой вещи и небытие фантомных объектов (сын бесплодной женщины, рога зайца и т.п.); исследуется природа перцептивного и выводного познания. Предметы раздела Х – удовольствие и страдание, понятие причины (карана) и вновь «возвышение» как цель человеческого существования.
Вайшешика-сутры неоднократно комментировались. Второе по значимости истолкование после Вритти Чандарнанды принадлежало философу 15 в. Шанкара Мишре (до последней четверти 20 в. оно считалось нормативным).