Определение предмета философии как проблема
Ф. возникает в Индии и Китае (12-8 в. до н.э.). Форму самостоятельного знания принимает в греческой ф. С 6 в. до н.э. ф. выделяет себя как знание о первоначалах бытия.
Рефлексия - способ объяснения бытия (лат. - размышляю, проникаю в сущность). Ф. - это способ постижения мира, а именно: умозрительный и рефлексивный. Ф. одновременно знание о ценностных ориентациях человека и его деятельности.
4 компонента ф.: онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), праксиология (учение о способах действования человека в бытии), аксиология ( учение о ценностных ориентациях человека). Ф. взаимодействует с научным знанием своего времени, конкретизируется осн. потребностями своего времени и многообразием мира.
Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире. Что же такое наш мир в целом, имеет ли он какой-либо смысл или разумную цель? У науки нет ответа. Решение лежит в области ф.
Бертран Рассел (1872-1970): философия "представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно". Аристотель (384-322 до н.э.) в качестве критерия предмета ф. выделял степень "общего". Ф. занимается более общими, вечными и божественными первоначалами. Она показывает нам первоначала бытия и познания. Философия - это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. В нашей стране философия определялась как наука о всеобщих законах развития природы общества и мышления. Обычно к этому добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также учение об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру.
Существуют такие древние, идущие от Пифагора (5в. до н.э.) определения ф. как любви к мудрости. Тогда предмет ф. - мудрость, и возникает проблема, как определить мудрость. Древние греки определяли мудрость как некий космический ум, который правит всей Вселенной, или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Более поздние мудрецы, например Сенека (1 в.), считали, что ф. имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т.е. предмет ф. - это учение о добре и зле. В Новое время (17-18 в.) большинство мыслителей связывали предмет ф. с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). Ф. изучает не столько сам мир, сколько знание людей о мире. Она рассматривает мир через призму субъект-объектных отношений, т.е. отношений человека к миру, обществу, др. людям.
Ф. вкл. в себя учение об общих принципах бытия мироздания, о сущности и развитии человеческого общества, учение о человеке и его бытии в мире, теория познания, проблемы теории познания, творчества, эстетику, этику, культуру и историю философии. Так исторически сложился предмет ф. Предмет ф. - все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.
Ф. занимается всеобщим, ни одна др. наука не занимается этим.
Мифологическое мировоззрение как начало философии
Миф - исторически первая форма общественного сознания, коллективная обобщенная идея о реальности. Его возникновение бессознательно, импульсивно. Складывается в сфере обыденного опыта человека. Зарождается в древности на Востоке (12-7 в. до н.э.). Миф возникает в силу трех причин: как желание объяснить, решить проблему, человеку необходимо было объяснить универсальные, общие явления, знаний о которых не было (вопросы о происхождении природы, Космоса, возникновения жизни и самого человека, разума и души и т.п.); как результат творческого воображения людей; как результат веры в то, что придумано.
Миф по природе своей противоречив: продолжает реальность и порождается ею, при этом миф - это новая, вымышленная реальность.
Единство ф. и мифа в том, что: оба эти вида знания являются результатом чел. опыта, это формы абстракции (отвлечение от многих свойств предмета и сосредоточенность на одном из многого); представляют собой исторические формы объяснения бытия, при этом миф объясняет чувственно, а ф. логически-рационально, с обоснованием. Различие: миф зачастую апологичен (защищает), а ф. аналитична, критична; миф - коллективное творчество, ф. - результат индивид. творчества; миф основан не на теоретических выводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей социальных процессов и своей роли в них; миф объясняет все, ибо для него нет непознанного и неизвестного.
Философия и религия
Религия - вера в существование абсолютного, всеобщего духовного начала - бога; это вера в сверхъестественное; это система правил, основанных на вере.
Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам, однако в отличие от мифа религия не смешивает земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - бог - стоит над природой и вне природы. Бытие бога переживается человеком как откровение.
Сходства: оба типа знания ориентированы на знание абс. начала; цель - стремление к истине, хотя по существу и разной.
Различия: религия - сознание массовое, ф. - теоретическое; р. не требует доказательств и обоснования; р. ориентирована на запредельный мир, ф. - на действительность; р. сдержанно отрицательно относилась к научному знанию, а ф. всегда на него опиралась; р. концептуальна, вне времени, а ф. - образ истории; в р. человек - пассивное существо, а в ф. - активно познающий субъект; религиозное знание базируется на вере и догмате, а ф. - на опыте, рассудке и разуме; р. знание неизменное, коллективное, а потому абс, в ф. господствует персонификация, это свободная, открытая система знаний.
Ф. вкл. в себя и религ. знание; религия же негативно относится и к ф. как рассудочно-разумному знанию и науке как к объясняющему.
Взаимодействие философии и науки. Проблема научности философии
Возникновение науки. Когда возникают первичные способы обработки материала, природы. Когда возникает потребность в систематизации и классификации практич. опыта людей, когда появляется, счет, число (7-5 в. до н.э.). Как особый род знания, окончательно складывающийся в 17 в. (формулировка законов природы). Когда появляется преподавание.
Взаимоотношение ф. и науки следует рассматривать через предмет и метод.
Сходство: конкретный предмет исследования; обосновываются особыми способами доказательства (ф. - верификация), само научное знание подчас служит док-вом фил. принципа; оба знания - обобщение идей, но степень обобщения различна, ф. часто именуется как метатеория (теория теории); цель - обогащение опыта человека; метод абстракции.
Различия: наука изучает только относительное, а ф. еще и абсолютное; научное мышление рассудочное, а ф. - разумное (т.к. об относительном можно знать только относительное); научное знание систематизировано предметом, а ф. - разумом философа; наука деидеализирована и деперсонифицирована; научное знание безразлично к целям, смыслам, ценностям и интересам человека, фил. знание - ценностное.
В античности и средневековье ф. и науку почти не различали. Наука была развита весьма слабо. Еще только вырабатывались принципы всестороннего как теоретич., так и экспериментального обоснования знания. В Новое время благодаря работам Декарта и Гегеля было введено представление об универсальной науке - ф.; остальные науки выступали как части ф. Это спокойное согласие продолжалось недолго. С одной стороны, в самой ф. возникло движение против признания ф. наукой, поскольку, как считали некоторые (Шопенгауэр, Ницше), она жизненней всякой науки, она искусство. С др. стороны, чувствовалось давление наук на ф. В рамках неопозитивизма (20 в.) ф. уже не считалась наукой, ибо у нее нет самостоятельной экспериментальной базы и она не занимается истиной.
Некоторые утверждали, что ф. - наука, наука о первопричинах (Аристотель, Гегель). За научность ф. также выступают позитивисты. Ф. имеет научное содержание, поэтому она является наукой, также обладает эстетическим (наука о чувственном знании, отношение между человеком и миром, художественная деятельность) и этическим (изучает мораль, нравственность) содержанием.
Ф. не наука, т.к.: стремится к объяснению всеобщих начал, а единичное не м. объяснить общее; всеобщее, универс. знание необходимо допускает присутствие веры; исследует не только предметную реальность, но и бытие человека, отсюда простор для умозрения; объясняет наиболее сложные явления, здесь м. присутствовать бездоказательное знание.
Структура философского знания
У стоиков (4 в. до н.э.) эта структура приняла след. вид: философия начиналась с логики; после физика как учение о природе; после - этика (учение о человеке, о путях его к мудрой, осмысленной жизни). В 17 веке благодаря Бэкону и Декарту углубленную разработку получила теория познания (гносеология), которая рассматривала не только абстрактно-теоретический, но и чувственный уровень познания. Кант говорит о 3 частях ф., соотнося их с 3 способностями души: познавательной, практической (желание, воля) и эстетической способностями, иными словами - ф. как учение о единстве истины, добра и красоты. Гегель: логика (=диалектика и теория познания), ф. природы и ф. духа (комплекс ф. наук о г-ве и праве, о всемирной истории, об искусстве, религии и самой ф.). Лосев считал: ни одна проблема не является философской, если она в то же время или непосредственно, или в конечном счете не является этической.
Структурирование ф. осуществляется согласно принципам: онтологический (принцип обозначения и выделения первичного, ведущего основания ф. системы); исторического (согласно которому различаются процессы истории фил.зания); предметно-понятийный (определяет конкр. области специфич. фил. знания); методологический (характерные особенности метода объяснения и понимания).
В онтологии 2 течения: материализм и идеализм (см. ниже).
Гносеология - учение о познании. Сенсуализм - фил. концепция, утверждающая необходимость чувств. взаимодействия в процессе познания; нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах; разум - вспомогателен. Рационализм утверждает первичность и необходимость логически-понятийного мышления, т.к.: чувственное знание противоречиво; чувства дают нам только внешнее знание о вещах, а сущность вещи открывается только разуму; закон, связь, отношение познаются апосредовано, т.е. рационально. Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах. Праксиология - раздел фил. знания, исследующий формы, способы и цели деятельности человека (возникает в период нем. классич. ф - 18 в.). Аксиология - фил. система идей, исследующая роль и значение ценностных ориентаций человека.