Духовная эволюция начиналась по одной ветви народа Израиля, потом через христианство распространилась на все человечество и закончилась в России. Последней «точкой бифуркации» на стреле времени, когда оставшаяся только одна живая ветвь на Лозе (Иоан. 15:5) (автокефальная церковь) выбирала свой дальнейший путь между эволюцией и возрастанием энтропии, был рубеж XV...XVI вв. «Флуктуацией» послужила полемика между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким. «Стяжатели» тогда одержали победу, и Русская православная церковь стала богатеть – монахи соответственно толстеть. Таким образом, с этого времени последняя церковь, сохранявшая потенциальную возможность для дальнейшей эволюции, выбрала деградацию и стала постепенно и необратимо духовно разлагаться (Отк. 3:17).
Библия прикровенно отражает всю историю человечества, поэтому, конечно же, в Ветхом Завете говорится о России, где она отождествляется с Ефремом. Поэтому слова Иисуса Христа, обращенные к последней церкви (Отк. 3:17), корреспондируются с пророком Осией, который много пишет о Ефреме. «Стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца. Привязался к идолам Ефрем, оставь его! Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию. Собираются из-за хлеба и вина, а от Меня удаляются. Приносят жертвы, а невежественный народ гибнет. Боговедения хочу, а не жертв. Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие. Сильно раздражил Ефрем Господа» (Ос. 7:11, 14; 4:14, 17, 18; 6:6; 8:12; 12:14).
Я уже писал на основе квантовой теории, что если в рамках формальной системы знаний появились элементы неведения и ее эволюция остановилась – значит пошел процесс возрастания энтропии и в замкнутой системе он необратим. Об этом пишут апостолы: «Ибо невозможно – однажды просвещенных и отпадших, опять обновлять» (Евр. 6:4...6), «...если, избегши скверн мира чрез познание Господа, опять запутываются в них, то последнее бывает для таковых хуже первого (2 Пет. 2:20). Следовательно, чтобы познать истину и спасти душу, сейчас у христиан существует две возможности. Во-первых, она появится, если все христианские церкви смогут объединиться на базе учения апостолов, потому что они хорошо знают ошибки других, но не понимают своих. Во-вторых, нужно просто выйти за пределы церковных мифов и обрядов и самим исследовать Писания (Иоан. 5:39). В обоснование этого решения я сослался в предыдущей статье на выводы из теоремы Гёделя. Наконец, последний аргумент: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой» (Отк. 18:4).
В заключение, можно еще раз напомнить, что духовная эволюция человека имеет в основном не детерминированный, а вероятностный характер. Евангелие проповедано всему миру, таким образом, чисто формально каждому человеку на земле была предоставлена возможность для духовной эволюции. Вероятностный характер процесса духовной эволюции определяется факторами пространства-времени. Во-первых, возможности людей зависят от места проживания и национальной принадлежности. Во-вторых – времени проживания, поскольку христианское учение и церковь качественно изменялись во времени. Не случайно время в Библии имеет качественное содержание. Экстраполируя эти два фактора с популяции человека на личность, можно сказать, что наследственность и время рождения являются элементами предопределенности, которые обуславливают свойства души, но не судьбу. Главное значение имеет тот факт, что каждому человеку воля для сознательного духовного выбора оставлена свободной.
Список литературы
Бл. Августин. Творения. О книге Бытия. Кн. неоконченная. Гл. 3. – М.: «Паломник», 1997.
Творения Василия Великого. Часть 1. – М.: «Паломник» по изд. СТС Лавры, 1900.
Еловиков Ю.M. Интеллектуальное богословие. Глава I. – Пермь: ИПК «Звезда», 2002.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. – М.: Эдиториал УРСС, 2001.
Иероним Стридонский. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. – М.: МГУ. 1996.