Почему представленная система названа нами пирамидой и почему пирамида эта имеет вертикальное расположение? Дело в том, что часть системы, названная «постигающий», понимается нами теперь как часть общего, не приобретшая еще состояния «постигший», - а именно так можно обозначить его свойства, вошедшие в «общее между ними». Поэтому, так как несоответствие закону подобия свойств является как бы общей характеристикой постигающего, поэтому отличие части его свойств, переходность их к качеству «постигший» является скорее исключением и может принадлежать лишь небольшому их количеству.
То есть, по определению, гораздо меньшее количество свойств постигающего располагаются ближе к «общему» между ним и постигаемым, основная же масса их располагается на более удаленных уровнях. То есть, система свойств постигающего имеет пирамидальное строение. Вертикальность же расположения вызвана скорее особенностями нашего сознания, присваивающего каждому достижению, идеалу понятие высоты.
Функциональность названий элементов данной системы подчеркивает активность роли постигающего и указывает на нестабильность его состояния в каждый данный момент, его функцией в акте существования является, в принципе, стремление к идеалу, - к полному соединению с постигаемым в состоянии «общее между ними».
Именно осознание присущей постигающему нестабильности и способности к изменениям дает нам понять утверждение ученого рабби Ицхака Лурия (Ари): «Человек – это маленький мир, мир – это большой человек». Ведь именно человек является единственным созданием, способным не только к изменению личных свойств, но и к мобилизации для этого, в случае ощущения им необходимости, всех внутренних и внешних факторов, то есть всего, что существует для него как мир.
О самом же законе подобия свойств можно сказать, что само его существование прямо указывает на цель всего сущего – полное соответствие этому закону, то есть на абсолютное постижение свойств носителя функции влияния. Это означает, в числе прочего, переход системы из состояния множественности в состояние единственности. Ведь множественность предстает с данной системе проявление неисправности, так как является следствием несоответствия свойств постигающего всем свойствам влияния. Таким образом, изменение свойств постигающего есть работа по исправлению системы, и достижению ее цельности, единственности характеристики.
Понятно, что обязанность реализации цели всего сущего полностью возложена на человека, который в силу этого и является вершиной творения.
Из этого можно сделать два вывода: во-первых, в обычном своем состоянии озабоченности реалиями жизни человек не может быть назван «постигающим», так как это понятие подразумевает максимальность стремления к постижению. По этой причине то, что рисует нам наша система восприятия в обычном состоянии, то есть картина окружающей нас действительности, не сообщает нам свойства обладателя функции влияния в силу отсутствия в нас стремления к полному соединению с ним, то есть не является даже предпосылкой к постижению.
Во-вторых, в «обычном» состоянии несоответствия по свойствам постигаемому для человека лишь его свойства в мере, достаточной для них, то есть для его потребностей, представляют ему картину действительности. Из-за отсутствия потребности узнать свойства того, что является источником влияния, развитие которой могло бы привести к появлению в человеке обеих сторон пригодности к контакту – и потенциальной и функциональной, человек обречен на жизнь в клетке потребностей, замкнутых на обеспечении наиболее положительного баланса имеющейся картины мира.
Это происходит потому, что части постигающего, не вошедшие в «общее» между ним и постигаемым, тем не менее, принадлежа постигающему, существуют, то есть «осуществляют акт существования» лишь в отношении своих личных свойств и того мизерного проявления влияния постигаемого, которое данное состояние этих свойств способно обеспечить.
Теперь мы можем определиться - есть ли выход из положения. Во-первых, уже упоминалось, что человек – единственный элемент действительности, способный к изменению личных свойств. Следовательно, требуется определить, что именно необходимо изменить человеку, чтобы стать постигающим.
Из всего вышесказанного явствует, что действия по изменению свойств можно свести к трем блокам:
- полное признание абсолютной несостоятельности себя как постигающего и, в связи с этим, полный отказ от восприятия существующей картины мира как постигаемого, а значит, от абсолютной власти над собой имеющихся потребностей, диктующих ему представление о достаточности этой картины;
- изучение свойств постигаемого, влияние которого, будучи не ограниченным кругом потребностей человека, удерживающих его в состоянии различия свойств с постигаемым, породило бы в нем потенциальные и функциональные предпосылки к контакту. Другими словами, это означает, что изучение свойств постигаемого на основе выполнения первого блока действий, освобождения от власти потребностей, даст возможность ощущать его свойства в той малой степени, в какой соответствие им присутствует на уровне «человек» в общей пирамиде. А это, при условии положительной оценки результатов, даст возможность развивать вышеупомянутые предпосылки;
-выполнение предыдущего блока действий даст возможность «перенастраивать» свои характеристики, коими до начала этой работы являлись его потребности, качественно отделенные от свойств постигаемого, на восприятие «волны» влияния последнего, то есть человек как бы отдает свои свойства постигаемому для соединения с ним в «общее между ними».