Проблема нравственного выбора в современном искусстве на примере фильма Андрей Рублев А.Тар (стр. 1 из 3)

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное агентство железнодорожного транспорта

Государственное образовательное учреждение профессионального образования

Дальневосточный Государственный Университет Путей Сообщения

Кафедра: «Социально-культурный сервис и туризм»

Реферат

«Проблема нравственного выбора в современном искусстве (на примере фильма «Андрей Рублев» А.Тарковского)

Выполнил: студентка

группы 715

Лисицкая Е.Д.

Проверил: Брейтман А. С.

Хабаровск 2008

Оглавление:

Введение……………………………………………………………..3 – 4

Скоморох. 1400 год………………………………………………….5

Феофан Грек. 1405 год………………………………………………6

Страсти по Андрею. 1406 год……………………………………….6 – 7

Праздник. 1408 год…………………………………………………..7

Страшный Суд. 1408 год…………………………………………….7 – 8

Набег. 1408 год………………………………………………………8 – 10

Молчание…………………………………………………………….10 – 11

Колокол. 1423 год…………………………………………………...11 – 13

Заключение…………………………………………………………..13 – 14

Список литературы………………………………………………….15

Но краски, чуждые с годами

Спадают ветхой чешуей,-

Создание гения пред нами

Сияет прежней красотой.

А.С. Пушкин

Нравственность – это внутренние, духовные качества человека, этические нормы, которыми он руководствуется в жизни. У каждого из нас бывают такие моменты, когда приходится делать свой нравственный выбор. Ведь судьба человека – сложное слагаемое воли, личности, обстоятельств. И мы можем только гадать, как поведёт себя каждый из нас, окажись он в сложной ситуации. Русская литература, в творчестве своих писателей, всегда поднимала нравственные проблемы, задаваясь вопросами: «Кто виноват?», «С чего начать?», «Что делать?», «Кто мы?» и «Что с нами происходит?». Что эти вопросы значат для каждого из нас, и как мы поведем себя в ситуации подталкивающей нас на безнравственное преступление, подталкивающей нас на преступление против самого себя, против устоявшегося мнения о чистоте души человеческой и о нравственности, против законов божьих.

Ведь выбор – есть не что иное, как вариант дальнейшего пути развития человеческого. Выбор с той только разницей отличается от фортуны, что выбор есть преднамеренное, осознанное и продуманное поведение человека, направленное или лучше сказать исходящее от человеческих потребностей и главного чувства самосохранения.

Ответы на вопросы нравственности продолжают искать и художники, писатели, кинорежиссеры. И примером такого освещения проблемы нравственного выбора может послужить картина А. Тарковского «Андрей Рублев» (Страсти по Андрею).

Эта картина была завершена в 1966 году, но еще долго была запрещена к показу в СССР. Она вышла в прокат только в 1971 и естественно вызвала широкий резонанс в общественном мнении, мнении деятелей искусства. Так, например А. Солженицын резко критикует как сам фильм, так и его создателя: «Рублёв в фильме - это переодетый сегодняшний "творческий интеллигент", отделённый от дикой толпы и разочарованный ею. Мировоззрение Рублёва опрощено до современных гуманистическихинтенций: "я для них, для людей, делал", - а они, неблагодарные,не поняли. Здесь фальшь, потому что сокровенный иконописец"делает" в главном и высшем - для Бога, икона – свидетельство веры, и людское неприятие не сразило бы Рублёва» и «Рублёв, этот ещё при жизни "чудный добродетельный старец", "всех превосходящий в мудрости", находит своё излечение и вдохновение у груди истерически рыдающего пацана-обманщика. И какое ж во всём том проникновение в старую Русь?А - никакого. Автору нужен лишь символ. Ему нужно превратитьфильм в напряжённую вереницу символов и символов, уже удручающуюсвоим нагромождением: как будто ничего нам не кажут в простоте, анепременно с подгонкой под символ». «С тех пор А. Тарковский неоднократно отрицал, что в фильме "Андрей Рублёв" он хотел критиковать советскую действительность эзоповым языком. "Я отметаю совершенно это объяснение моей картины". Но такое объяснение было сделано мною в наилучшем предположении для Тарковского: что он – фрондёр, который, однако, в приёме аналогии, неосторожно обращается с русской историей. Если же, как говорит Тарковский : "Я никогда не стремился быть актуальным, говорить о каких-то вещах, которые вокруг меня происходят", - то, стало, быть, он и всерьёз пошёл по этому общему, проторенному, безопасному пути высмеивания и унижения русской истории, - и как назвать такой нравственный выбор? Да он тут же, рядом, и пишет: «Художник имеет право обращаться с материалом, даже историческим, как ему вздумается, на мой взгляд. Нужна концепция, которую он высказывает.» Что ж, если так - художники останутся при своём праве, а мы все - без отечественной истории.» Андрей Тарковский своей аннотацией к фильму, заранее предвидев критические отзывы о его трактовке русской истории, пишет: "Будущий фильм ни в коем случае не будет решен в духе исторического или биографического жанра. Нас интересует другое: исследование характера поэтического дара великого русского живописца... Нас также интересует анализ душевного состояния и гражданских чувств художника, создающего моральные ценности огромного значения. Этот фильм должен будет рассказать о том, как народная тоска по братству в эпоху диких междоусобиц и татарского ига родила гениальную рублевскую "Троицу". Так же в фильме достаточно наглядно показана проблема нравственного выбора. Тарковский показал, что человек может развиваться только в определенном нравственном поле, в своих поступках он должен руководствоваться библейскими заповедями. Одновременно с работой над этой картиной Тарковский обратился к истории культуры Древней Руси и вместе с Михалковым-Кончаловским написал сценарий. Ради реализации своих замыслов Тарковский даже отказался от цвета, сделав картину в черно-белой гамме, но подобная экономия средств не смогла изменить судьбу картины.

Об Андрее Рублеве мы мало что знаем. Известно, что он был монахом Андронникова монастыря, жил на рубеже Х1У-ХУвв., нам неизвестны жизненные вехи этого знаменитого художника. Одни работы, росписи соборов и иконы. И по этим жизнеутверждающим шедеврам сквозь века мы пытаемся представить человека, которого можно назвать не только отцом нашей национальной живописи, но и одним из зачинателей философии Руси - всепобеждающего деяния добра. Его иконы ставят проблемы гуманизма, гармонии, мелодичности, доброжелательности, разума

Действие охватывает четверть века. Всего в фильме восемь новелл. Они разделены титрами и датированы. Первая — «Скоморох» — обозначена 1400 годом, последняя — «Колокол» — 1423 годом.

Несмотря на отчетливое членение титрами и датами, структура фильма кажется проницаемой не только потому, что это «годы странствий» Андрея Рублева «со товарищи», но и оттого, что протяженность жизни в ней не знает «начал» и «концов». Она лишь сгущается вокруг тех или иных лиц и событий, захватывая и Андрея.И в каждой (за исключением пролога) перед героями этих частей стоит проблема нравственного выбора. Но главный нравственный выбор принадлежит, конечно, самому Рублёву.Скоморох. 1400 год.Спасаясь от дождя — заходят три чернеца в сарай, где развлекает мужиков насмешками над боярами бродячий скоморох. Представление идет давно — скоморох устал смешить, мужики — смеяться. Скоморошество — работа; он падает без сил, ему подают луковицу и кружку браги. Подают уважительно — зрители знают цену труду, они сами работают до упаду. Глаза у скомороха невеселые, у мужиков тоже: «фунт лиха» знаком им одинаково.Камера неспешно панорамирует, давая рассмотреть рубленые бревенчатые стены сарая, узкие прорези окон, грубые скамьи, мужиков в посконных рубахах и лохматых ребятишек на полу, телегу и упряжь в проеме двери, нудный дождь и грязь за порогом, дерущихся в грязи слегами мужиков, распряженную лошадь, пасущуюся в отдалении, Кирилла, тихо выскользнувшего из избы под дождь. И все-таки скоморошество — это еще и призвание, вольное художество! Выжимая в дверях мокрую от пота рубаху, скоморох вдруг как кукарекнет, дурашливо свесившись с притолоки головою вниз! А потом подъедут дружинники князя, спешатся с коней, кликнут скомороха — на мгновение он задержится в двери, раскинув руки, как распятый,— скрутят его и без злобы, но со сноровкой ударят об дерево.
Потом так же сноровисто расколотят гусли, перекинут бесчувственное тело через седло и тронутся прочь. Все поглядят на монахов, и они торопливо выйдут из избы в безлюдье плоских равнин, где вдали, по другому низкому речному берегу гуськом движутся всадники... Здесь отчаянное веселье скомороха – способность русского человека к духовному противостоянию жестокому беспределу властей, а не потеря страха, «заигрывание с сатаной». И в этом его нравственный выбор. Феофан Грек. 1405 год. В этой новелле перед нами предстает Андрей Рублев в своем окружении: в монастыре среди монахов. В Жизни Андрея происходит переломный момент, Феофан Грек, признанный мастер, приглашает Рублева в свои ученики. Он с радостью соглашается. Это решение вызвало разную реакцию у Даниила Чёрного и Кирилла. Даниил Чёрный и его подмастерье Пётр складывают дрова в поленницу. А Андрей в это время уговаривает Даниила идти в Москву к Феофану Греку. Чёрный упорно отказывается: «Меня не звали». Теряется былое понимание, разрушается прежняя дружба, возникает разобщение. Расстроенный Даниил неловко кладёт очередную чурку — и то, что было сложено во время этой ссоры, разваливается на глазах. Разлад в душе Чёрного (потом он сам скажет: «бес попутал») передаётся через внешнее действие. Позже Андрей попросит прощения у Даниила, и тот находит ответ на нравственный вопрос: он прощает Андрея.Грек отвергает ученые, но бездарные притязания Кирилла, так что тот решает уйти в мир. Судьба этого иконописца предстает в страстном, но бесплодном бунте бездарности. Зависть затмила разум Кирилла – настолько он хотел быть подмастерьем Феофана. Он уходит. Уходит, изрыгая проклятия, говоря страшные слова в адрес вся и всех, и в приступе гнева забивает собаку, увязавшуюся за ним.Он не сомневается в своем выборе, ему это даже в голову не приходит. Позже он раскается, а пока он сделал свой нравственный (а вернее безнравственный) выбор: предал веру, себя, все то, чем он жил. Страсти по Андрею. 1406 год.Мировоззренческий спор двух русских гениев Феофана Грека и Андрея Рублева смысловой центр картины. Каждый из оппонентов имеет за плечами огромный опыт духовных потерь и обретений. Главнейшим для Рублева становится способность вобрать в себя мир в его антонимичности, что отнюдь не означает оправдания его греховности и падшести, но принятие на себя всей ответственности, вины за совершающееся в мире зло.Через всю картину проходит спор между Андреем и его старшим современником, знаменитым Феофаном. Он действительно был греком и оставил на Руси немало грозных трагических ликов своих святых и пророков. Характер Феофана — нетерпеливый и страстный — индивидуализирован в фильме сильнее, нежели характер Андрея. Это он приглашает Андрея поработать с ним вместе. Это с его, Грековым, гневным искусством вступает в негромкий спор Андрей и ему противопоставляет свое понимание Голгофы: среди русских невысоких, заснеженных холмов с княжескими дружинниками вместо римских легионеров и крестьянами в посконных рубахах вместо жителей Иерусалима, с какой-то буренкой, которая плетется встреч процессии, и главное — с добровольной искупительной жертвой за этих темных и неповинных людей, которую смиренно берет на себя Христос, босиком шагающий по снегу сквозь деревенскую улицу. Можно сказать, по Тютчеву увидел Тарковский «Страсти по Андрею»:

«Удрученный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде царь небесный
Исходил, благословляя».

Главным предметом спора двух великих иконописцев становится их разное понимание взаимоотношений с Богом: заслуживает ли человек в «тёмности» своей прощения перед Богом или же «все глупости и подлости род человеческий уже совершил» и его удел – суровая кара Страшного суда? Да и возможно ли вообще любить род человеческий, суетный и неблагодарный, а уж тем более служить ему? Об этом красноречиво говорят его собственные слова «Я Господу служу, а не людям». Рублеву же дорого в человеке его божественное начало, о котором последний по «тёмности» вспоминает всё реже и реже. Вот и желает он всей душой «…напоминать … почаще, что люди они, что русские, одна кровь, одна земля».