В соборе находятся гробницы многих удельных князей из Московского княжеского дома - Юрия Звенигородского, Василия Косого, Юрия Дмитровского, Василия Ярославича Боровского, Андрея Углицкого, а также героя Куликовской битвы Владимира Храброго, князя Серпуховского. Вся русская история, персонифицированная в именах ее главнейших деятелей, спит в стенах Архангельского собора. При жизни многие из них враждовали друг с другом, но ныне, примиренные смертью, лежат все вместе.
В 1552 году, в честь победы над Казанским ханством, царь Иван IV повелел возвести на Красной площади в Москве большой собор. Много мастеров было в Российском государстве, но выбор царя пал на двух из них: Ивана Барму и Постника Яковлева (существует гипотеза, что это могло быть одно и то же лицо: Иван Яковлевич Барма). Первоначальный проект храма предусматривал создание вокруг центрального объема семи приделов, но это оказалось невозможным сделать без нарушения законов симметрии. Тогда зодчие возвели не семь, а восемь приделов. Получился храм-город о девяти самостоятельных приделах, стоящих на одном основании — «Поставлен бысть храм каменный преудивлен, различными образцы и многими переводы, на одном основании девять престолов». Центральный храм был посвящен празднику Покрова Богоматери, отмечавшемуся 1 октября, когда были взорваны стены Казани и город был взят приступом. Поэтому весь собор назывался собором Покрова, что на Рву. Тут стоит отметить, что в народе это название не прижилось. Привычнее стало называть его храмом Василия Блаженного – в память о знаменитом московском юродивом, погребенном в 1552 году на том самом месте, где спустя 10 лет встала громада собора. Василий слыл праведником. Молва о его святости облетела всю Россию, люди говорили, что его устами вещает сам Бог.
Здание возвели из кирпича — в ту пору еще сравнительно нового материала (основной размер — 28 х 14 х 8 см; из белого камня были выполнены фундаменты, цоколь и некоторые элементы декора). Строители, желая подчеркнуть, что здание кирпичное, расписали его сверху донизу «под кирпич». Вплоть до конца XVI века собор был самым высоким зданием Москвы (свыше 60 м) и с момента возведения сделался популярнейшим храмом города.
В основе архитектурной композиции собора заложена четкая схема построения масс: на высоком подклете, по основным и диагональным осям относительно центральной башни размещены придельные храмы. Центральный башнеобразный объем (столп) близок по решению к церкви Вознесения в Коломенском: нижний четверик переходит в восьмерик; верхний ярус последнего — звездчатый в плане — охвачен тремя рядами кокошников и заканчивается световым шатром. По диагоналям к центральному храму примыкают четыре бесстолпные, в плане близкие к квадрату церкви, завершенные пирамидами кокошников «вперебежку». Они напоминают приделы церкви Иоанна Предтечи в Дьякове. По сторонам света между угловыми церквами вкомпонованы высокие восьмигранные столпообразные объемы с рядами кокошников в основаниях барабанов. Весь собор с самого начала не имел ясно выраженного главного фасада. Здание было рассчитано на всестороннее обозрение, на круговой обход как снаружи, так и внутри. Снаружи это подчеркивалось первоначально одноярусной открытой галереей, окаймлявшей подклет с гульбищем наверху и симметрично поднимавшимися к нему на западе плавными лестницами-всходами на арках (объединительная роль галерей сохранялась и при последующих переделках храма). Внутри все части здания связаны между собой переходами, окружающими центральный храм. Последний также имеет наружную обходную галерею — в завершении первого яруса; на нее выводит внутристенная лестница в юго-восточной части объема. Центральный храм выделяется своим оформлением: каждая грань его шатра расцвечена полихромными кафелями и украшена кокошниками, а ребра — фигурным кованым железом. На звездчатом основании шатра прежде стояли восемь белокаменных главок.
Уникальность структуры здания, выделяющая его в ряду каменных столпообразных храмов XVI века, побуждала исследователей искать причины появления такого феномена. Многие из них, начиная с И. Е. Забелина, выводили архитектуру Покровского собора из композиций деревянных храмов, численно преобладавших в допетровской Руси. Влиянием деревянной архитектуры объяснялись общая компоновка здания, граненый абрис апсид, декоративные «щипцы» («стрелы»), украшающие восьмерики, и наружная обработка ребер нижних ярусов восьмигранных башен в виде рельефных кругов, передающих в камне формы торцов бревенчатого сруба «в обло». Однако в целом решение образа храма и его декора, вероятнее всего, результат сложного взаимовлияния обеих ветвей древнерусской архитектуры: и деревянной и каменной.
Ивану Грозному очень понравился Собор. Но жизнь замечательного зодчего(или зодчих) оказалась трагичной. Опасаясь, что это замечательное строение может быть повторено, царь приказал выколоть зодчему ( зодчим) глаза.
Заключение.
Культура – наше драгоценное достояние. Она объединяет и сближает нас и в то же время отличает от остального мира. У нашей культуры свой язык, свой «голос», свои неповторимые черты и приметы. В мировом наследии она – яркое и заметное явление. На протяжении многих столетий русская культура вобрала самое высокое, интересное и прекрасное в человеке и стала как бы зеркалом русской души, вместилещем всего лучшего, что есть в нашем народе.
Архитектура – явление производное от конкретной функциональной необходимости, зависящее как от строительно-технических возможностей (строительных материалов и конструкций), так и от эстетических представлений, определяемых художественными взглядами и вкусами народа, его творческими представлениями.
При восприятии произведений русской архитектуры независимо от времени их возведения и размеров, четко прослеживается соразмерность соотношений между человеком и зданием. Крестьянская изба, городской жилой дом, церковь или другое здание – все они человеческого масштаба, что придает русскому зодчеству гуманистический характер.
Список использованной литературы:
1) Владимир Соловьев «Золотая книга русской культуры»;
2) В.В.Згура «Коломенское. Очерк художественной истории и памятников»;
3) С.Н.Сыров «Страницы истории»;
4) М.А.Аникст, В.С. Турчин «… В окрестностях Москвы. Из истории русской усадебной культуры 17 – 19 веков»;
5) М.А. Анашкевич «Самые знаменитые храмы Москвы. История столицы России в ее святынях»;
6) Н.И.Брунов «Храм Василия Блаженногов Москве»;
7) В.В.Кавельмахер «К истории постройки именинной церкви Ивана Грозного в селе Дьякове»;