Разумеется, проблема человека не исчерпывается указанием на перипетии его сущности. К тому же есть исследователи, которые предпочитают вообще не использовать эту философскую категорию. Не будучи агностиками, они тем не менее полагают, что проникновение в сущность человека мало что дает для его понимания. Э. Фромм свидетельствует: "Ныне идея человеческой природы, или сущности человека, пользуется дурной славой, частью из-за скептического отношения к метафизическим и абстрактным терминам типа "сущность человека", частью из-за утраты переживания человечности"[11].
Кредо самого философа: «Я верю, что сущность человека постижима». Однако трактовка ее весьма необычна. Для Фромма сущность человека является «противоречием, которое заложено в условиях самого человеческого существования»[12]. Возникающий конфликт требует своего разрешения; на каждой новой ступени, достигнутой человеком, возникают "новые противоречия, которые принуждают его и далее искать новых решений. Этот процесс будет продолжаться, пока человек не достигнет своей конечной цели - стать полностью человечным, пока он не станет совершенно единым с миром". Другими словами, человек реализует свою подвижную субстанцию, сущность в ходе длительной эволюции, становясь тем, кем он является потенциально: человек разумный превращается еще и в человека человечного.
Эта глубокая мысль конкретизирует тезис о социальной сущности человека, который выращивает себя как кристалл, осмыслив прошлое и созидая сущее; совершенствуется, достигая постепенно искомого результата - быть человечным. А может быть, это констатация применительно к человеку всеобщего закона развития от простого к сложному, от низшего к высшему? Ведь по Гегелю "предметы истинны, когда они суть то, чем они должны быть, т. е. когда их реальность соответствует их понятию" [13]. Человек сам творит свою сущность - истинность, совершая при этом тяжкий путь познания, вырабатывая в себе новые подлинно человеческие качества, формируя новые силы, умножая способности, повышая потребности, раздвигая границы собственного гуманистического призвания ради торжества культуры, полной, всеобщей человечности в отношении свободных людей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Справедливо утверждается, что личность - это социальная составляющая человека или совокупность его социальных качеств. Личность - сущностное в человеке. Но нельзя при этом игнорировать то, что все социальное в человеке испытывает разной степени влияние его биологического происхождения и развития. Социальное и биологическое в человеке нельзя ни отождествлять, ни подменять, ни отрывать одно от другого[14]. Они представляют собой определенную систему взаимодействующих элементов. Благодаря этому человек оказывается способным выполнять свои функции, используя такие инструменты сознания, как разум, волю и чувства.
При этом человек и в созданном им обществе и государстве пока не обрел условий и возможностей для подлинно человеческого существования. Отсюда драматизм нашего бытия, отчужденность многих людей, их одиночество в толпе ("чужой среди своих"), крайний индивидуализм, обособленность от всего и от всех, неустроенность, озлобленность, ностальгия по родству с праматерью-природой, неудовлетворенность настоящим и страх перед будущим.; Эту реальность выражает экзистенциализм, отрицая сущностное определение человека. Представители этого философского направления (М. Хай-деггер, К. Ясперс, А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.) отождествляют существование человека с его сущностью или полагают, что первое предшествует второму.
Таким образом, человек выступает одновременно как реальная действительность и как потенциальная возможность. Он существует как данность и содержит в себе собственную меру будущего, совершая выбор пути, на котором он стремится достичь поставленных целей. Чем свободнее общество, тем разнообразнее эти пути, шире веер альтернатив противоречивого движения человека к самому себе и к другим людям. Тем самым проблема выбора превращается из личностно-ориентационной в социально-детерминированную, не переставая быть собственно человеческой.
С этим связано ценностное, аксиологическое измерение личности. Оно имеет принципиально важное значение для понимания человека, особенно в современных условиях. Таким должен быть ценностный подход к живущим на Земле почти шести миллиардам человек - ко всем и к каждому в отдельности.Ценность человека должна быть признана абсолютной, т. е. высшей и безусловной. Этот гуманистический подход основывается на признании самоценности жизни человека как таковой в силу его самобытности. С данным постулатом неразрывно связаны постановка и решение таких крупных проблем, как незыблемость неотъемлемых прав и свобод человека, обеспечение свободы личности при решении современных социальных, экономических,политических и других задач как внутреннего, так международного развития (например, войны и мира).
Презумпция абсолютной ценности человека - основной критерий и главный аргумент при определении сте|пени демократичности того или иного общественного строя . Абсолютная ценность человека означает, что именно он должен быть целью, более того - самоцель высшей цели всего социального развития, а не его средством или побочным Наряду с этим философия человека признает и относительную ценность, неравнозначную дифференцированную оценку конкретных индивидов. Она устанавливается в зависимости от того, сколь полезной, плодотворной или иррациональной, антиобщественной является и собственная деятельность - как теоретическая, так и практическая. «Человек есть то, что он делает, бытие человека есть его действие»[15] И оно должно быть соответственно оценено людьми и обществом. Это справедливо. Относительная ценность человека обусловлена различными аспектами его деятельности. Есть люди – эгоисты и эгоцентристы, которые усматривают смысл жизни, как уже отмечалось, в удовлетворении своих исключительно личных интересов и потребностей во все более значительных размерах. Жизнь в обществе они прагматично рассматривают как способ существования, обеспечиваютщий им максимум выгоды при минимуме собственных социально значимых усилий. Целостная философская концепция личности призвана интегрировать, во-первых, общие причины, определяющие социально-исторические тенденции развития человека и способы его связи с общественной жизнью; во-вторых, конкретные социально-экономические и духовные условия, в которых непосредственно и реально происходит процесс развития личности; в-третьих, внутренние духовные и социально-психологические процессы, представляющие собой систему знаний, убеждений, ориентации, идеалов, синтезированных индивидуальным опытом человека[16].
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. М. - 1983. Т. 4.
2. Вольтман Л. Политическая антропология. СПб. - 1905.
3. Гегель Г. Феноменология духа/ Соч. М. - 1959. - Т. 4.
4. Гегель Г. Наука логики. М. - 1975.
5. Дубинин Н. П. Что такое человек? - М. - 1983.
6. Корниенко А.А. Философия: Учебное пособие. – Томск: Изд. ТПУ, 2000.
7. Лосев А. Ф., Тахо -Годи А.А. Платон, Аристотель. - М. – 1993.
8. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3
9. Макарова И. В. Ф. Брентано о роли деятельного ума в психологии Аристотеля. // Вопросы философии. № 10, М., 2002.
10. Сычев Ю. В. Бытие человека; проблемы детерминации и самодетерминации / УСоциальная теория и современность. М. - 1992.
11. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
12. Ярошевский Т. М. Размышления о человеке.- М. - 1984.
.
.
[1] Корниенко А.А. Философия: Учебное пособие. – Томск: Изд. ТПУ, 2000. – С.90.
[2] Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4.
[3] Макарова И. В. Ф. Брентано. Психология Аристотеля / Историко-философский ежегодник. - Научное издание. — М. – Наука. - 2003. - С. 304—308.
[4] Там же. С.320.
[5] Макарова И. В. Ф. Брентано о роли деятельного ума в психологии Аристотеля. // Вопросы философии. № 10, М., 2002. –С. 68.
[6] Лосев А. Ф., Тахо -Годи А.А. Платон, Аристотель. - М. – 1993. – С.384.
[7] Вольтман Л. Политическая антропология. СПб., 1905.
[8] Там же.
[9] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3
[10] Ярошевский Тадеуш М. Размышления о человеке.- М. - 1984. С. 48-49.
[11] Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 370
[12] Там же. С. 87
[13] Гегель Г. Наука логики. М. - 1975. С. 401.
[14] Дубинин Н. П. Что такое человек. М. - 1983. С. 115-116
[15] Гегель Г. Феноменология духа/ Соч. М. - 1959. Т. 4. С. 172.
[16] Сычев Ю. В. Бытие человека; проблемы детерминации и самодетерминации / УСоциальная теория и современность. М. - 1992. С. 99.