Победа христианства над гностицизмом была обусловлена тем, что гностицизм переносил защиту от мирового зла преимущественно в область астрологии, демонологии, ангелологии и магии, тогда как христианство обещало спасение через искупление грехов жертвенной смертью Христа и проповедовало внутреннее самосовершенствование, основанное на вере. Поскольку главным для гностиков было интуитивное познание истины, а не поведение в реальном мире, их этические взгляды были неопределенны, а теории зыбки, поэтому расцвет гностических и полугностических учений приходится на первую половину II в., когда христианство еще не набрало должной силы.
Другим серьезным соперником христианства был митраизм - Культ бога Митры. Подобно христианству, митраизм обращался прежде всего к низшим слоям населения, обремененным всякими тяготами, созданными Римской империей. Подобно гностицизму, митраизм никогда не имел писаного канона. Во главе митраистической системы стояло Бесконечное Время, аналогичное богу гностиков. В мире боролись доброе и злое начала, Митра также был демиургом (создателем), но в отличие от демиурга гностиков добрым: он был посредником между божественными силами вселенной и человеком, защитником человека и образцом для подражания в жизни. Он обещал праведникам посмертное блаженство после Страшного Суда. Митраизм был религией, которую намного легче было приспособить к
традиционным политеистическим религиям и социальным ценностям Римской империи, нежели христианство, и тем не менее, образ Иисуса был понятнее и привлекательнее, чем следование за явно мифологическим, сверхъестественным Митрой. Поэтому митраизм не пережил V века, и потомки его приверженцев, как и большинство гностиков, влились в христианские общины.
Более мелкими соперниками христианства были такие религиозно-мистические сообщества, как орфики и герметисты. Они тем более не устояли против него - орфизм - из-за политеистичности и крайней замкнутости, герметизм - из-за слишком абстрактного и отчасти магического характера.
Заключение
Догматы вечны и неисчерпаемы. Этапы их раскрытия в сознании и истории церкви, определения - это верстовые столбы, на которых начертаны
руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная. История религии, а в частности христианства, есть развертывание ступеней все нарастающего откровения Божия в судьбах земного человечества, а еще точнее - в судьбах некоторых его частей, т.е. отдельных народов.
Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии, а в частности христианство: ему придерживаются и будут придерживаться многие годы и, может, даже века.
Литература.
Мень А. Таинство. Слово и образ.- Л., 1991.
Налимов В. В. В поисках иных смыслов.- М., 1993.
Осухова Н. Г., Медведев Д. А. <Очки, через которые мы смотрим на мир>:
диагностика образа мира при помощи сказки. //Ученые записки. Материалы
докладов итоговой научной конференции (23 апреля 1993 г.).- Астрахань:
Изд-во АГПИ, 1995.- Ч.
II.-С. 31-39.
Смысл жизни. Антология.-М., 1994.
Столин В. В., Наминач А. П. Психологическое строение образа мира и
проблемы нового мышления //Вопр. псих
ологии.- 1988.- № 4.- С. 34-46.
Сумерки богов /Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Пер
евод.- М., 1990.
Филипповская О. В. <Тайна сия велика есть> (Из дневн
ика участника круглого стола <Психотерапия и духовная жизнь>) //Моск.
психотер. журнал.- 1992.- № 1.- С. 161-168.
Флоренский П. А. Собр. соч.: В 2-х т.- Т. 1.- М., 1994.;
Т. 2.- М., 1996.
Хоружий С. С. Диптих безмолвия.-М., 1991.