СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ П.А. СОРОКИНА О БРАКЕ, СЕМЬЕ И ЛЮБВИ
Предистоки современной отечественной социологии семьи в позитивистской школе, строящей социологию по образцу естествознания, и в субъективистской школе, требующей особого метода изучения при исследовании особого объекта - человеческой истории, где действуют люди, стремящиеся к достижению своих целей.
Мало кто из социологов прошлого не упоминал семью, пытаясь объяснить, как устроена общественная система. Но мало и тех, кто посвятил семье, браку, родству и связанным с ними отношениям специальные работы.
В начале двадцатого столетия парадигма социализма была очень популярна среди российской интеллигенции, среди ученых. На этом пути искали разрешения многих проблем. В том числе, и проблем семьи и брака. Не был исключением в этом отношении Питирим Александрович Сорокин, выдающийся социолог ХХ столетия.
Питирим Александрович Сорокин, русско-американский социолог (1889-1968 г.г.), переехал в США осенью 1922 г. по приглашению американских социологов. Первые годы американского периода деятельности он работал в Университетах штатов Минессота, Иллинойс, Висконсин, с осени 1930 г. - в Гавардском университете, где возглавил новый социологический факультет
Все творчество в США выдающегося социолога XX века рассмотрено в рамках двух периодов: Миннесотского и Гарвардского. В годы миннесотского периода (1923-1930) им было написано две крупные работы «Социология, революций» (1925) и «Социальная мобильность» (1927). А так же работы «Социокультурная динамика»(1937-1941), «Общество, культура и личность» (1947), « Причуды и слабости современной социологии» (1956), «Современные социологические теории» (1966).В 1964 году Сорокина избирают президентом Американской социологической ассоциации. Последние два десятилетия своей жизни социолог занимается не только научным творчеством, но и практической работой: изучение возможностей альтруистического поведения.
Сорокин П.А. начал уделять большое внимание исследованию проблемы семьи еще в тот момент, когда жил в России.
По мнению социолога, семья, как и все общественные установления, на протяжении своей истории испытала ряд изменений. Развитие семьи не тормозится даже в современных ее формах. Изучая происходящие в обществе явления, Сорокин П.А. пришел к выводу, что семья как социально-правовая организация определенного вида переживает серьезный перелом: «старые и отчасти современные ее формы мало-помалу исчезают и уступают место иным формам, известным пока лишь в самых общих чертах. Коротко говоря, современная семья изменяется и переходит наши дни к новой, грядущей семье».[1]
Весь этот процесс, по мнению социолога, связан с изменением всей остальной общественной жизни, экономического уклада общества. По мере того как изменяют основы современного общества, изменяется и семья.
Сорокин дает понятие о сущности современной семьи. Для него современная семья представляет собой союз, во-первых, мужа и жены, затем родителей и детей и, в-третьих, более широко, союз родственников и свойственников. Основанием союза супругов является брак, признанный государством, заключаемый в определённой юридической форме и влекущий за собой определенные юридические последствия — личные и имущественные.
С религиозной точки зрения брак означал полное слияние двух существ, пожизненное шествие их по дороге жизни и совместное осуществление поставленных себе задач. До некоторого времени, считает социолог, эта связь была достаточно прочной и для огромного большинства — пожизненной. Являясь такой самостоятельной ячейкой, современная семья была объединена и скреплена рядом других связей. Как союз родителей и детей она была своего рода независимым хозяйственным целым («домашний очаг»), школой и воспитателем. На родителях, обладающих рядом прав по отношению к детям, лежали и обязанности — заботиться об их материальной обеспеченности и об умственном и нравственном воспитании. Определенные права и обязанности лежали и на детях. Государство почти не вмешивалось в этот внутренний распорядок семьи.
Сравнивая проблемы современной семьи, Сорокин приходит к выводу, что за несколько десятков лет сложившиеся устой семьи изменились и основные связи, скрепляющие эту «ячейку общества» ослаблены со временем. «По мере приближения к нашему времени становятся более слабым и союз мужа и жены, и союз родителей и детей, т.е. две основы семьи, которыми исчерпывается ее содержание»[2].
Сорокин П.А. в своей работе привел доказательства ослабления связи супругов. Такими доказательствами являются:
1) все быстрее и быстрее растущий процент разводов и «разлучений от стола и ложа»; 2) уменьшение самого числа браков, свидетельствующее о том, что все больше и больше становится лиц, не желающих связывать себя современными узами «законного брака», 3) рост «внебрачных» союзов мужчины и женщины, 4) рост проституции, 5) падение рождаемости детей, 6) освобождение женщины из-под опеки мужа и изменение их взаимных отношений, 7) уничтожение религиозной основы брака и 8) слабая охрана супружеской верности и самого брака государством. Кроме того, доказательством ослабления семьи может служить и признаком ее распада служит факт уменьшения количества рождаемости в браке.
Совокупность приведенных фактов, по мнению Сорокина, позволяет судить о том, что современная семья переживает глубокий кризис.
Следует согласиться, что дальнейшее существование современной семьи при наличии указанных факторов на самом деле становится весьма трудным. Развитие этих факторов само по себе служит признаком падения современных «устоев» семьи.
Сорокин П.А. подвергает критике семьи, не имеющие детей и семьи, которым безразлично иметь или не иметь детей. Семья без детей до какого-то времени было чем-то ненормальным. Иметь детей и быть отцом и матерью для семьи всегда было нормой. Дети в большей степени сплачивали семейный союз, заставляли супругов уважать друг друга, терпеливо относиться друг к другу. Таким образом, дети придавали смысл браку.
Однако через некоторое время жизнь внесла свои коррективы в ценностные ориентиры семьи. Вот как описывает происходящее явление Сорокин: «В моду входят бездетные браки, иметь детей считается теперь неудобным и непрактичным по целому ряду соображений: говорят в этих случаях и о трудности жизни, и о материальных и экономических заботах, и о том, что дети – роскошь, стоящая весьма дорого, и о трудности их содержания, воспитания, обучения, и о том, что они связывают руки, мешают работе или выездам на балы, портят бюст матери и ее красоту, преждевременно ее старят, заставляют отца надрываться в излишней работе и т.д. и т.д. Мотивы приводят разные. Но, как они ни разнообразны, факт остается фактом: процент брачной рождаемости падает»[3].
Следует отметить, что проблема, которую описывает социолог, находит отражение и в настоящее время в современной России. Сейчас действительно идет уменьшение количества рождаемости, в основном это объясняется материальными трудностями, занятостью трудоспособного населения, большим количеством разводов в первые годы семейной жизни. Бездетные браки уже становится обыденностью нашей жизни.
Важная мысль концепции Сорокина П.А. – дети это цемент, скрепляющий семью. Он сравнивает брак без детей с семьей. Основная связь супругов - это духовное и телесное единение, которое весьма часто бывает хрупким и нередко подвергается соблазнам и искушениям, ведущим к нарушению святости и прочности семьи. В этом смысле отсутствие детей во многих формах ведет к большему легкомыслию: там, где раньше забота о детях, о семейном очаге, его чистоте и т.д. могла остановить супруга от соблазна и от легкомыслия, при браке без детей этот тормоз отсутствует. В брачных отношениях без детей супруг рискует только своей связью с другим супругом, которого возможно заменить другим и создать новую семью. Если при браке с детьми перед супругами вставал вопрос: «А как же дети?» и в нередких случаях удерживал от развала семьи. При бездетности в семье этот вопрос не возникает, а потому нет и этого скрепляющего семью цемента.
Далее Сорокин П.А. называет одним из факторов ослабляющих семью – это утрату религиозной основы брака, как главной основы семьи и брака. Если ранее весь авторитет церкви, вся сила государства была направлена в интересах защиты семьи и основ брака. Сорокин утверждает, что религиозной основой брака считается факт беспощадных наказаний за прелюбодеяние, налагавшихся государством на «прелюбодеев»[4]. Со временем разрыв и осквернение брака превратилось в обычное явление, хотя ранее означали оскорбление божественного установления и заповедей. Теперь молодые люди относятся к браку более легкомысленно, не задумываясь о создании устойчивой семьи. В связи с развитием гражданских браков мужчины и женщины перестали более серьезно и строго относиться к супружескому союзу. После отмены наказания за внебрачные связи государство почти перестало охранять чистоту семейного очага и предоставило здесь лицу почти полную свободу.
Важным моментом является то, что после утраты религиозной основы и охраны супружеского союза со стороны государства семья и брак, можно сказать, потеряли две надежных стены, защищавшие их от посягательств. Что в принципе, социолог считает недопустимым.
Анализируя проблемы кризиса современной семьи, Питирим Александрович указывает то, что все перечисленные явления, указывающие на разложение семьи, характеризуются постоянным ростом, «и в дальнейшем, будут продолжать свою разрушительную работу, уничтожая оставшиеся устои современного брака и семьи».
Кроме того, социолог дает краткую характеристику признаков разложения и ослабления семьи как союза родителей и детей. Один из самых главных признаков кризиса союза родителей и детей выразился в падении власти родителей над детьми. Если, ранее в глубокой древности дети были совершенно бесправны и отданы в бесконтрольную власть родителей. Государство в этом случае ни в чем здесь не ограничивало власть родителей. Родитель имел право жизни и смерти над детьми, мог продать их в рабство, мог изувечить, при этом, не давая никому отчета в своих действиях, права на имущество у детей также отсутствовали. Дети во всем должны были подчиняться родителям. По указанным причинам связь между родителями и детьми существовала, хоть и в принудительном порядке.