Но к сожалению милицейский контроль не дает тех результатов и не решает сложившихся проблем. В связи с этим хотелось бы еще раз сослаться на историю проблемы проституции в России при построении теоретической модели социального контроля проституции.
В России возникновение капиталистического рынка, появление коммерческой культуры и зарождение системы профессиональных объединений дали толчок соперничеству за право регулировать нормы сексуального поведения, определять границы индивидуальной свободы и отделять частную жизнь человека от жизни общества. Переход от административных и традиционных норм к правовым принципам управления происходил в России гораздо медленнее, чем в европейских странах.
Процессы урбанизации и индустриализации приняли здесь такие формы, которые резко отличались от западных, где кардинальные изменения в социально-экономической сфере зашли уже достаточно далеко.
Прогресс европейской культуры продолжал оказывать влияние на взгляды профессиональной и интеллектуальной элиты.
В среде российской интеллигенции постоянно утвердилось мнение о существовании в стране специального женского вопроса. Он, конечно, являлся как бы частью происходивших тогда буржуазных преобразований и был во многом связан с общей тенденцией борьбы против самодержавия и крепостничества. К тому времен относится крылатая фраза Д.И. Писарева “Женщина ни в чем не виновата”, которую он высказал в статье “Женские типы в романах и повестях Писемского, Тургенева и Гончарова”. “Мужчина, - утверждал Д,И. Писарев, - гнетет женщину и клевещет на нее... постоянно обвиняет ее в умственной неразвитости, в отсутствии тех или других высоких добродетелей, в наклонностях к тем или иным преступным слабостям...”. Какая-то часть демократической общественности действительно рассуждала таким образом, оценивая тенденции роста рядов проституток. По мнению революционных демократов и борцов за женское равноправие, именно буржуазные преобразования, отход от прежних моральных и нормативных устоев жизни общества способствовали развитию института продажной любви.
В конце XIX в. подобные идеи получили особое развитие. Представительницы женского демократического движения, которое стало явно склоняться к воинствующему феминизму, пытались вообще возложить ответственность за все девиантные проявления в обществе на мужчин. Были даже предложения запретить изучать личность проститутки медикам и юристам, так как исследования такого рода якобы травмировали и без того израненные души продажных женщин.
Против подобного подхода к проблеме проституции выступил в конце 1880-х гг. известный сифилидолог России, профессор В.М. Тарновский.[56] Он резко осудил эти псевдофилантропические идеи, заявив, что изучение болезни и сбор анализов направлены вовсе не на оскорбление больного, а на его исцеление. Однако здравые идеи В.М.Тарновского потонули в море нараставшего в России революционного подъема, возродившего феминистические прожекты решения проблемы проституции. Кризис, который переживала российская элита перед первой мировой войной, проявился частично в ее поглощенности проблемами сексуальных наслаждений и сексуальных расстройств.
Контроль за нравственностью со стороны властей и общественного мнения можно было обнаружить даже в пересмотренном Кодексе 1903 года, привели к замене религиозных понятий на понятия общественного патронажа. Однако замена не получилась ни полной, ни согласованной, имея в виду строго либеральное видение гражданского общества.
Вопрос о социальной природе проституции неоднократно обсуждался на различных съездах, конференциях, заседаниях различных обществ и комиссий и т.п. мероприятиях. С 15 по 22 января 1897 г. в Петербурге проходил съезд “по обсуждению мер против сифилиса в России”, участники которого приняли ряд постановлений.
В этих документах проституция определялась как “неискоренимый элемент социального строя, как промысел, дающий индивиду средства к существованию.
Вместе с тем понятие “проститутки” включало как женщин профессионально занимающихся промыслом, так и временных (случайных), для которых проституция была источником побочного заработка. При этом подчеркивалось, что развитию проституции способствуют не только “неблагоприятные экономические условия, упадок общественной нравственности, но и умственная недоразвитость, врожденные и прочие наклонности, как последствия вырождения”. В это определение, по настоянию профессора Томского университета Е.С.Образцова, был включен пункт, согласно которому к проституткам причислялись как городские, так и сельские представительницы этой профессии. По его словам “сельская распространена в Сибири также как и городская. Она не случайная, а в большей своей части профессиональная”.
В 1903 г. второе отделение Русского общества охранения Народного здравия постановило создать комиссию для обсуждения вопроса о врачебно-полицейском надзоре за проституцией в связи с общим вопросом о борьбе с нею.
Российские сторонники аболиционизма обрушились в первую очередь на дома терпимости. Уже на Первом съезде по борьбе с сифилисом в 1897 г., прошедшим в целом - благодаря давлению врачей-практиков во главе с В.М. Тарновским - под знаком требований регламентации проституции, часть делегатов высказали “особое мнение”, настоятельно требуя уничтожить все публичные дома. Активно выступала против официальных борделей М.И. Покровская заявляя, что они для мужчин “служат местом развлечения, а женщины играют там роль настоящих жертв”. Необходимость уничтожения публичных домов объяснялась несколькими причинами. Тульский городской врач Ф.С.Архангельский ратуя за их уничтожение, доказывал, что дома терпимости сильно влияют на общество: “с одной стороны, они тлетворно влияют на молодых девушек”, так как основной контингент женщин в возрасте от 16 до 18 лет, для которых это “своеобразная школа разврата”; с другой стороны, это место для пьянок и “эротических” танцев.
Такая борьба, безусловно, нуждалась в теоретическом обосновании. Идеологами ее выступили Д.Д. Ахшарумов - писатель, петрашевец, впоследствии получивший медицинское образование, И.И.Канкарович, упоминавшаяся уже неоднократно, М.И. Покровская.
Наиболее обоснованно и детально идеи российского аболиционизма были изложены А.И.Елистратовым в книге “О прикреплении женщин к проституции”. “Режим регламентированной проституции, - утверждал А.И. Елистратов, - это тяжелый привесок, который для женщин из не владеющих общественных групп усиливает общий социальный гнет” Свои рассуждения он прежде всего строил на тезисе о притеснении личной свободы с помощью административно-медицинского надзора.[57] Д.Д.Ахшарумов в докладе обществу “Русских врачей в городе Риге” он отмечал, что проституция это “совокупность известных аномальных явлений в половой сфере жизни человека, часть явлений его же жизни, но в патологических уклонениях от нормы”, а проститутка “есть бедная женщина, продающая свое тело всякому, - за какую-либо небольшую плату; продающие его дорого - за тысячи, сотни или хотя бы десятки рублей не могут считаться таковыми.
В 1913 г. в связи с попыткой разработки нового законодательства, касающегося проблем проституции, притоносодержательства, сводничества и т.д., аболиционисты вновь активно выступили с протестом против любых форм надзора.
Они рьяно нападали на выжидательную позицию Министерства внутренних дел, которое искало пути замены Врачебно-полицейского комитета учреждением с более демократичным названием. Основной тезис сторонников аболиционизма - отмена любого вида регламентации - по-прежнему сводился к идее порочности контроля за проституцией, так как он является вмешательством в интересы личности. Самое парадоксальное заключалось в том, что, стремясь избавить публичных женщин от какого-либо контроля, аболиционисты с особым рвением пытались регламентировать права потребителей и их сексуальные потребности.
Общественная мысль того времени по взглядам на причины проституции разделялась на два противоположных лагеря: криминально-антропологическое, и социологическое (позитивная школа) которые зародились в Западной Европе, затем оказали сильное влияние на общественную мысль России.
“Отцом” первого является итальянский психиатр Чезаро Ломброзо. Суть криминально-антропологического учения заключалась в следующем. Проститутка есть ненормальная по своему психическому складу личность, с наследственными, врожденными пороками организма.
Это направление еще во время его оформления не выдерживало критики со стороны многих исследователей. Оно подвергалось критике на том основании, что:
Во-первых, работы Ч.Ломброзо были основаны на очень узком статистическом материале по антропологии проституток, которые “не могли создать правильного антропологического типа”.
Во-вторых, тезис о “нравственном помешательстве” также оспаривался, так как некоторые врачи признавали, что “мстительность присуща не только врожденным проституткам, но и нормальным женщинам. Тщеславие, независимо от рода занятий “увеличивалось по мере развития цивилизации” .
Материнское чувство у врожденных проституток очень слабое или его вообще нет”. Противоположность этого утверждения отмечал еще А. Парен-Дюшатэле в работе “Проституция в Париже”. “Материнское чувство у проституток развито сильно - доказывал он, - приводя достаточно убедительные статистические данные”.
В.М. Тарновский главную причину проституции видел в “неодинаковом напряжении полового чувства, присущим обоим полам, различных по степеням потребности его удовлетворения и крайне изменчивую силу воли и сопротивление страстным побуждениям, при разнообразных отклонениях в развитии всего нравственного и физического облика человека”. Все остальные условия, по его мнению, могут усилить или ослабить проявления проституции.