Мид Джордж Герберт (1863-1931) - американский социолог и социальный психолог, подлинный основатель символического интеракционизма. разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом других личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степени дополняющая и развивающая теорию «зеркального Я». В соответствии с концепцией "зеркального Я" Кули, Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий "внутри" индивида социальный процесс, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом Я - сознающее и Я-как-объект. Далее Мид предположил, что через усвоение культуры (как сложной совокупности символов, обладающих общими значениями для всех членов общества) человек способен предсказывать как поведение другого человекам так и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя тон или иной роли осуществляется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на себя со стороны. Мид (1934) объяснял развитие взаимной, межличностной перспективы у ребенка игрой, причем такой, когда ребенок сначала играет один непосредственно имитируя других, а затем, когда им усвоены правила групповой игры, проигрывая роли участников воображаемого взаимодействия. Принятие роли – это попытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли. Исполнение роли - это действия, связаны с действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли только претендует на игру. Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей. Первая — подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), во время которой ребенок имитирует поведение взрослых без какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу). Вторая стадия, называемая игровой (в 3-4 года), наступает тогда, когда дети начинают понимать поведение тех, кого они, изображают, но исполнение роли еще неустойчиво. Третья — заключительная стадия (в 4-5 лет и более), в которой ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров.. Стадии принятия роли другого, других, обобщенного другого - все это стадии превращения физиологического организма в рефлексивного социального индивида. Происхождение «Я», таким образом, целиком социально. Так у индивида развивается способность реагировать на самого себя, формируется установка на себя, сообрази пая с отношением к нему окружающих. Человек ценит себя в той мере, в какой его ценят другие; он утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе со стороны окружающих.
13.Ирвин Гофман
«Я» и творчество Ирвинга Гофмана
«Я» (самость) является для символических интеракционистов очень важнымпонятием (Вгийег, 1998). Фактически, Рок утверждает, что «Я» «составляет самыйцентр интеллектуальной схемы интеракционистов. Все остальные социологиче-ские процессы и события вращаются вокруг этого центра, заимствуя у него своеаналитическое значение и организацию» (Коек, 1979, р. 102). Стараясь осмыслитьэто понятие вне первоначальной мидовской формулировки, сначала мы должныпонять концепцию зеркального «Я», которую разработал Чарльз Хортон Кули(Ргапкз ап<1 Сесаз, 1992). Кули так определил это понятие:
До некоторой степени отчетливое представление о том, как чье-то «Я» — любая разде-ляемая им идея — видится в отдельном сознании, и своеобразное ощущение себя, ко-торым обладает человек, определяется отношением к тому, что приписывается этомудругому сознанию... Таким образом, в своем воображении мы воспринимаем в сознании другого определенное мнение о нашей внешности, манерах, целях, поступках, характере, друзьях и так далее, и испытываем различное его влияние (Соо1еу, 1902/1964,р. 169)
|Идею зеркального «Я» можно разбить на три элемента. Во-первых, мы рисуемсебе, какими мы кажемся другим. Во-вторых, мы представляем, каким должнобыть их суждение об этих наших проявлениях. В-третьих, мы вырабатываем некоторое ощущение себя, например гордость или стыд, как результат нашего представления о суждениях других.
Понятие зеркального «Я» у Кули и концепция самости Мида имели важное значение для развития современной «Я»-концепции в символическом интеракционизме. Блумер определял «Я» крайне просто; «Это выражение [«Я»]не подразумевает ничего эзотерического. Оно означает всего лишь, что человек может быть объектом собственного действия... он действует в отношениисамого себя и направляет себя в своих действиях в отношении других на основании своеобразного объекта, которым он выступает для самого себя» (1969Ь,р. 12). «Я» есть процесс, а не предмет (РеппЬапауа§ат, 1985). Как пояснилБлумер, благодаря «Я» люди могут действовать, а не просто реагировать навнешние стимулы:
Этот процесс [интерпретация] имеет две различные стадии. Во-первых, актор определяет для себя предметы, в отношении которых действует; он должен выявить в себе тепредметы, которые обладают значением... Это взаимодействие с самим собой отличается от взаимодействия психологических элементов; это образец участия человека впроцессе коммуникации с самим собой... Во-вторых, в силу этого процесса общения ссобой, интерпретация становится вопросом обращения с символами. Актор выбирает,проверяет, временно исключает, перегруппировываетет и изменяет значения в свететой ситуации, в которой он оказался, и направления своего действия (В1итег, 1969Ь:5)
Хотя данное описание интерпретации подчеркивает роль «Я» в процессе выбора способа действия, на самом деле Блумер не слишком продвинулся по сравнению с ранними формулировками Кули и Мида. Однако другие современныемыслители и исследователи усовершенствовали понятие «Я».
Творчество Ирвинга Гофмана'
Наиболее важная, посвященная «Я>> работа в рамках символического интеракционизма — это «Представление себя другим в повседневной жизни» (1959) ИрвингаГофмана О. Оовдс!, 1996; 5сп\уа1Ье, 1993; Тгауегк, 1992; ТзееЬп, 1992). Гофмановскаяконцепция «Я» очень многим обязана идеям Мида, в частности, рассмотрениюконфликта между /, спонтанной самостью, и те , социальными ограничениямив самости. Данное противоречие отражено в работе Гофмана о том, что он назвал«ключевым рассогласованием между нашими общечеловеческими "Я" и нашимисоциализированными "Я"» (СбЙтпап, 1959, р. 56). Этот конфликт проистекает изразличия между тем, что люди ожидают от наших действий, и теми стихийнымидействиями, которых мы, возможно, желаем. Мы сталкиваемся с требованием делать то, что от нас ожидается. Кроме того, мы не должны колебаться. Как об этомговорил Гофман, «мы не должны быть подвержены отклонениям в ту или инуюстррону» (Согггпап, 1959, р. 56). Для того чтобы поддерживать стабильность своего имиджа, люди выступают перед своей социальной аудиторией. Из-за своегоинтереса к театральности Гофман сконцентрировался на драматургии или взглядена социальную жизнь как на ряд драматических представлений сродни тем, что происходят на сцене.
Драматургия. Гофмановское понимание «Я» было сформировано его драматургическим подходом. Для Гофмана (как и для Мида и большинства других символических интеракционистов) «Я» не есть органическое явление, с конкретным местоположением... Поэтому, анализируя«Я», мы отвлекаемся от его обладателя, от человека, который, больше всего из-за неговыиграет или проиграет, поскольку этот человек и его плоть просто обеспечивает опору, на которой некоторое время будет удерживаться некий продукт коллективной деятельности... Средства для производства и утверждения социальных «Я» внутри этойопоры не содержатся (Сопшап, 1959, р. 252-253).
Гофман понимал социальное «Я» не как собственность актора, а скорее какпродукт театрализованного взаимодействия между исполнителем и публикой. Самость «есть театральный эффект, порождаемый... разыгрываемой сценой» (Соггтап, 1959, р. 253). Из-за того что самость — продукте театрализованного взаимодействия, она может разрушиться во время представления. В своей драматургии
Гофман рассматривает процессы, при которых такие нарушения предотвращаютсяили нейтрализуются. Хотя немалая часть его размышлений отведена этим вероятностям драматургии, Гофман указывал, что большинство представлений проходит успешно. В результате, при обычных обстоятельствах, исполнителям приписывается устойчивое «Я», и оно «кажется» исходящим от исполнителя.
Гофман полагал, что когда индивиды взаимодействуют, они хотят изобразитьопределенное понимание своего «Я», которое будет принято другими. Однако, дажепредставляя это «Я», исполнители осознают, что часть аудитории может сорватьих спектакль. По этой причине исполнители настраиваются на необходимость
Ирвинг Гофман умер в 1982 г. на пике славы. Долгое время он считался «культовой» фигурой в социологической теории. Гофман достиг этого положения, будучи профессоромпрестижного социологического отделения в университете Беркли, штат Калифорния, ипозднее занимая доходную должность в Пенсильванском университете Лиги плюща.К 1980-м гг. он проявил себя как значимый теоретик. Фактически, в год своей смертион был избран президентом Американской социологической ассоциации, но не смогвыступить с президентским посланием из-за прогрессирующей болезни. Принимая вовнимание особый статус Гофмана, Рэндалл Коллинз говорит о его послании: «Каждогоинтересовало, что он приготовит для своего президентского послания: обычная традиционная презентация казалась немыслимой для Гофмана с его репутацией бунтаря...но мы получили гораздо более драматическое сообщение: президентское посланиеотменяется, Гофман умирает. Это был вполне гофмановский способ выхода из ситуации» (СоШпз, 1986Ь, р, 112).