Отдельные неолитические погребения свидетельствуют о складывании определенных представлений, связанных с культом умерших. Для неолитических захоронений характерны посыпка погребенного охрой, отсутствие сосудов, наличие орудий на пластинах, реже встречаются шлифованные топоры, украшения (подвески из камня и кости, костяные бусы).
Интересно погребение на левом берегу р. Демы у д. Давлеканово. Умерший находился в скорченном положении, на правом боку, посыпанный охрой. Хорошая сохранность черепа позволила М. М. Герасимову произвести реконструкцию портрета погребенного. Это европеоид с некоторыми чертами монголоидности. Инвентарь крайне беден — несколько ножевидных пластин. Полагают, что обряд скорченных погребений появляется как стремление придать умершему позу спящего. Охра может служить символом крови — продолжения жизни в потустороннем мире или огня — очищения умершего.
В первобытную эпоху сознание человека было непосредственно связано с деятельностью. Кровнородственные и производственные связи нашли свое отражение в тотемизме —осознании единства коллектива как потомков одного родоначальника — тотема. Тотемом чаще всего были промысловые животные: лось, медведь, а также птицы.
Одна из архаичных форм религии — магия — возникает из неспособности людей постоянно обеспечить желаемый результат трудовых усилий. В магии присутствует не только вера в существование реальной связи между предметами, но и уверенность в том, что с помощью магического обряда первобытный человек может достичь определенной практической цели: убить животное, наловить рыбы и т. д. В магических обрядах отчетливо проявляется связь с человеческой практикой, трудом. Многие охотничьи обряды включали танцы — имитацию борьбы охотника со зверем и его поражение копьем или стрелами. Животные, игравшие значительную роль в удовлетворении основных материальных потребностей людей, стали важнейшим компонентом содержания мифологического сознания. Реализуя свои чаяния, ожидания в обряде, члены первобытной общины коллективно творили миф, выдавая желаемое за действительное. Мифические существа мыслились первобытному человеку как реально существующие, этим объясняется появление антропо- и зооморфных изображений.
На стоянке Евстюниха в лесном Зауралье найдены керамическая фигурка птицы и голова лося из талька. Можно различить, что птица относится к семейству тетеревиных. Поверхность фигурки покрыта неглубокими насечками, имитирующими оперение, рельефно выполнены лапки на тулове. В виде головы лося оформлено навершие со сквозной сверлиной в середине. Особенно тщательно вырезана морда — выделены горбатый нос с характерными ноздрями и толстая отвислая губа.
Одной из важных ступеней художественного освоения действительности явился орнамент с присущим ему ритмом и симметрией. В стремлении упорядочить, организовать пространство на посуде можно видеть весьма сложную форму обобщения явлений, магический смысл которой для нас остается загадкой. Богатый духовный мир уральского населения неолитического времени отразил сложную картину социально-экономического и этнокультурного развития края.
Рост производительных сил, выразившийся в развитии металлургии, переходе к производящим формам хозяйства, способствовал дальнейшему развитию родоплеменного строя. Экономическую основу общества составляла общинная собственность на землю, прочие средства производства находились как в коллективной, так и в индивидуальной собственности. Тип первичной социально-экономической ячейки диктуется большей или меньшей потребностью в совместном труде.
С переходом к прочной оседлости в эпоху энеолита и преобладающей ролью присваивающего хозяйства материнская родовая община не утратила своей производственной функции. Общественное значение женщины по-прежнему оставалось большим в домашнем хозяйстве. Нужно было изготовить посуду, заготовить впрок пищевые продукты, топливо и т. д. Есть основания говорить об увеличении численности общины, поскольку поселения стали большими как по занимаемой площади, так и по количеству входящих в них жилищ. Парная семья, хотя и имела некоторые хозяйственные функции, не существовала вне общины, состоящей из представителей разных родов, связанных между собой семейно-брачными отношениями.
Энеолитические поселения в Среднем и Южном Зауралье (Андреевское озеро VIII, Шапкуль I, Суртанды VIII) свидетельствуют о формировании долговременных поселков, занимавших значительную площадь — от 1000 до 2500 кв. м, на которой располагались пять—семь жилищ площадью в среднем по 50—60 кв. м. Если допустить, что в каждом доме жило по 8—10 человек, то население поселка (экономической единицы — общины) составляло 50—70 человек. Население поселков заметно увеличивается по сравнению с эпохой неолита. Кроме жилищ на поселениях обнаружены хозяйственные ямы, вероятно служившие для хранения запасов продуктов, загоны для скота. Они располагались, как правило, между жилищами и, вероятно, принадлежали не отдельной семье, а всем жителям поселка. Возрастающая плотность населения вынуждает к более тесному сплочению как внутри, так и по отношению к внешнему миру. Возникает необходимость в постоянных органах, обязанностью которых было регулировать отношения между жителями соседних поселений, наблюдать за правилами пользования рыболовными угодьями, устанавливать места и сроки функционирования запоров, тем более что от этого нередко зависела производительность улова в проточных озерах. Важным условием социальной консолидации населения могла быть угроза чужеземных вторжений.
Глава 2 Эпоха бронзы (вторая четверть II тысячелетия до н.э. до н.э.)
В эпоху бронзы осуществляется переход от материнско-родовых отношений к патриархальным. Развитие металлургии и скотоводства увеличило сферу и значение мужского труда, что привело к изменению общественного положения полов. Занимая ведущую роль в производстве, мужчина постепенно занял господствующее положение в семье и обществе. Рост производительных сил, особенно внедрение бронзовых орудий труда, привел к распаду трудовых коллективов, на более дробные, производственные ячейки — патриархальные семьи, состоящие из кровных родственников и ведущие самостоятельное хозяйство.
Значительным явлением истории степной и лесостепной полосы явилось формирование крупных культурных общностей: распространение сходных культурных явлений и установление определенного культурного единства на огромной территории. Технические и культурные достижения с особой быстротой распространялись в зонах преимущественного развития скотоводства.
Переход к патриархату у разных обществ происходил неодновременно. В эпоху энеолита патриархальные отношения устанавливаются у скотоводческих племен древнеямного населения степного Приуралья. О социальной организации и особенностях культуры населения древнеямной общности можно судить, в частности, по материалам погребений, так как подвижный образ жизни пастушеских племен Южного Приуралья не оставил сколько-нибудь значительных следов поселений.
Население хоронило своих сородичей в ямах. Покойников укладывали в скорченном на боку положении и посыпали охрой, а сверху насыпали земляной холм — курган. Древнеямные курганы — древнейшие на территории нашей страны. По-видимому, погребальному обряду в идеологии ямных племен придавалось большое значение. Первые курганы поднялись над степью примерно в то же время, когда на Ниле воздвигали древнейшие пирамиды, в Бретани устанавливали первые ряды огромных вертикально вкопанных камней — менгиров, а на Черноморском побережье Кавказа сооружались из плит самые ранние дольмены. Одновременное возникновение всех этих монументальных архитектурных сооружений не случайно. Это результат распространения одной и той же идеи — идеи памятника умершему, по-разному воплощенный в разных районах. Такая идея — плод определенной и уже весьма высокой стадии общественного развития. Даже среди энеолитических погребений с бедным инвентарем выделяются некоторые могилы, содержащие каменный скипетр, повозку с бычьей упряжкой, череп и кости коня.
Экстенсивное скотоводство приводило к столкновениям между отдельными группами (племенами) за пастбища, что требовало согласованности действий ряда коллективов, создания крупных объединений. Быстрый рост прибавочного продукта способствовал переходу основных средств производства в руки отдельных патриархальных семей, создавались предпосылки имущественной дифференциации. На позднем (ямно-полтавкинском) этапе развития древнеямной культурно-исторической общности произошло выделение вождей, племенной знати, сосредоточивших в своих руках большую власть и богатство. Утевский могильник (Куйбышевская обл.), состоявший из четырех огромных курганов, выделяется среди других ямно-полтавкинских захоронений величиной насыпи кургана, могильных камер и богатством инвентаря.
В эпоху бронзы на основе ямной культурно-исторической общности формируются новые этнические образования, в том числе абашевское. Абашевская культурно-историческая общность во второй и третьей четвертях II тысячелетия до н. э. занимала лесостепные районы от бассейна Дона до Башкирии. Для уральской абашевской (баланбашской) культуры характерно наличие небольших поселков, расположенных на террасах по склонам мысовых участков. В развитии поселений выявлена ведущая тенденция — увеличение долговременных поселков, упрочение оседлости. Покойников хоронили в ямах под курганами с каменными надмогильными конструкциями. В ряде случаев прослеживаются остатки мощных костров, горевших над могилами после совершения захоронения. О выделении патриархальных семей как хозяйственных единиц и возникновении имущественного различия позволяют судить материалы погребений. Наравне со скромными погребениями появляются богатые, например могила 2 в кургане VI Абашевского могильника, где найдены масса бронзовых и серебряных украшений, медное шило, костяное кольцо, изделие из белемнита. О накоплении богатства свидетельствуют и клады медных изделий абашевских типов.