Одним словом, без "усуспільнення" самої людини немислимо справжнє "усуспільнення коштів і знарядь виробництва". У реальному житті те й інше повинне відбуватися одночасно і паралельно.
До цього соціально-альтруїстичного стану веде історія, на це ж вказує і заміна сімейної опіки і виховання суспільно-державним вихованням і турботою.
Цей перехід — перший крок по шляху подальшого усуспільнення людини, підготовки його для майбутнього, більш зробленого суспільства. У цьому його значення і його важливість, у цьому ж і та позитивна сторона, що спонукує мене негативно віднестися д усім тих "охам і подихам", що бачать у заміні сімейного виховання суспільним "падіння вдач", ознака "морального виродження", — "подихам", яким чимало приходиться чути на кожнім кроці.
Інше питання вже, що перехід цей довгий, вимагає багато сил і часу й в епоху переходу викликає ряд диких наростів, хворобливих пухлин і безліч жертв. Усе це безсумнівно і вірно.
Але звідси випливає не той практичний висновок, що потрібно спотворювати саме ідеальне завдання, а той, що потрібно всіма силами сприяти полегшенню "борошна пологів", по можливості безболісному переходу до нових прийдешніх форм. Говорячи словами засновника соціології О.Конта, потрібно не заперечення прогресу в ім'я чи порядку порядку в ім'я прогресу, а з'єднання того й іншого: і порядку, і прогресу.
Одним із проявів кризи сім’ї є – розвід. У нашій країні поряд з волею шлюбу існує і право чоловіків на розвід. По статистиці щорічно розривалося приблизно 930 тисяч шлюбів (це приблизно 1,5 % від їхньої загальної кількості) і утворювалося 2788 тисяч нових сімей. Таким чином, співвідношення між шлюбами і розводами складає приблизно 3:1. Але цей показник різний у залежності від місця проживання і віку людей. Так у великих містах розводів приходиться більше чим у сільській місцевості.
В міру росту числа розводів можливість того, що вони будуть компенсовані повторним шлюбом, стає всі меншою. Лише 10-15 % жінок з дітьми повторно виходять заміж. У результаті збільшується кількість неповних сімей.
Так що ж таке розвід? Одні говорять - зло, інші - рятування від зла. Для того, щоб довідатися це, треба проаналізувати велике коло питань: як живеться розведеній людині? Чи задоволений він розводом? Як змінилися квартирні умови, здоров'я? Як склалися відносини з дітьми? Чи думає він вступати в повторний шлюб? Дуже важливо з'ясувати долю розведеної чи жінки чоловіка, а також дитини з сім’ї, що розпалася. Не даремно говорять, що розвід, як айсберг у море: на поверхні видна лише невелика частина причин, основна ж їхня маса схована в глибинах душ розведених.
По статистиці справа про розвід збуджується в основному на прохання жінки, тому що жінка в наш час стала незалежної, він працює, сама може містити сім’ю і не бажає миритися з недоліками чоловіка. Дружина часом говорить: «Чому я повинна йому підказувати?» чи «Чому він сам не може догадатися?». При цьому жінка не задумується, що вона сама не ідеальна і гідна зробленого чоловіка. Уява малює їй такий зроблений ідеал, що у реальному житті і не зустрічається.
Слів ні, що п'яниця чоловік - нещастя для сім’ї, дружини і дітей. Особливо, коли він улаштовує побої дружині і дітям, несе гроші з сім’ї, не займається вихованням дітей, і т.д. Розвід у цих випадках найчастіше необхідний, щоб відгородити сім’ю від морального і матеріального спустошення.
Але адже не завжди п'яниця-чоловік був п'яницею. Адже були ж спочатку зустрічі і залицяння, друзі, свята і гості, радості і прикрості - було життя. І яка була спочатку позиція дружини стосовно випивок чоловіка? Чи була вона досить вимогливої, чи могла розумно і тонко сполучити обмежувальні і заборонні міри, щоб уберегти сім’ю від пороку. Може причини пияцтва варто шукати у взаєминах між чоловіками.
Крім пияцтва причинами по який дружини подають на розвід можуть бути - зрада чоловіка, чоловічий егоїзм. Часом чоловік просто змушує своїм поводженням подати дружину на розвід. Він зневажливо до неї відноситься, не терпить її слабостей, не допомагає в домашніх справах, і т.д.
З причин, по яких чоловіки подають на розвід можна виділити: зрада чи дружини його любов до іншої жінки.
Але основною причиною розводів, на мій погляд, є непідготовленість чоловіків до сімейного життя. На молодих чоловіків навалюються побутові, фінансові проблеми. В перші роки подружнього життя молоді більше довідаються один одного, розкриваються недоліки, що намагалися ховати до весілля, відбувається адаптація чоловіків друг до друга.
Молоді чоловіки нерідко зайво поспішно прибігають до розводу, як до способу дозволу будь-яких конфліктів, у тому числі і спочатку переборних. Подібне «легеня» відношення до розпаду сім’ї складається завдяки тому, що розвід уже стала повсякденним явищем. У момент висновку шлюбу існує чітка установка на розвід, у випадку якщо хоч один з чоловіків не буде вдоволений спільним життям. Ясно, що така установка стимулює розвід.
Причина розводу може послужити небажання одного з чоловіків мати дитини. Ці випадки зустрічаються рідко, але вони бувають.
Я вважаю, що люди розводяться не для того, щоб усе життя жити на самоті. Вони хочуть замінити невдалий шлюб щасливим, але це не завжди вдається. При соціологічних опитуваннях більше половини чоловіків і жінок хотіли б вступити в повторний шлюб. Лише незначна частина віддали перевагу самітності. А яка його ціна? Американські соціологи Картер і Глик повідомляють, що в лікарню попадають у 10 разів більше неодружених чоловіків, чим одружених, смертність у неодружених чоловіків у 3 рази більше, а в незаміжніх жінок у 2 рази більше, ніж у замужніх. Таким чином, можна сказати, що розводи негативно позначаються на здоров'я розведених людей.
Багато чоловіків, як і багато жінок легко йдуть на розвід, але потім дуже важко переживають його наслідку.
У розводах, крім чоловіків є ще зацікавлені особи - діти. Чим більше розводів - тим менше дітей. У цьому соціальну шкоду розводів. Розвід скорочує виховательські можливості сім’ї стосовно дітей. Дітям наноситься велика психологічна травма, про яку часто не думають батьки. Багато хто знають, що вони заподіюють своїм дітям страждання, але не багато хто розуміють до чого вони можуть привести, як це відіб'ється на дитині в його подальшому житті. При розводі владно набирає сили егоїзм батьків. Вони мало при цьому думають про долю своїх дітей.
Крім моральних мінусів у розводу є ще і матеріальні негативні сторони. При відході чоловіка з сім’ї, у дружини з дитиною виникають труднощ грошового характеру, особливо, якщо заробітна плата в дружини маленька, а дітей більше одного. Відхід з сім’ї також б'є по кишені чоловіку, адже тепер йому приходиться платити аліменти. Також виникають проблеми з житлом, приходиться розмінювати квартиру, поділяти разом нажите майно.
Таким чином, – розвід у багатьох випадках зло, чим добро. Але можливість возз'єднання сім’ї цілком реальна для багатьох, що зопалу розпалися пар. У житті часто случається, коли «блудний чоловік» повертається до своєї дружини і дітей, а розведені жінки говорили про своїх чоловіків, що мол якщо він змінить своє поводження до кращого, те прийму. У глибині душі кожний з чоловіків хоче мати свою гарну сім’ю. А для цього, насамперед самим людям, що вступили в шлюб, треба учитися взаєморозумінню, переборювати дріб'язковий егоїзм, удосконалювати культуру відносин у сім’ї. На державному ж рівні з метою запобігання розводів треба створювати і розширювати систему підготовки молоді до шлюбу, а також соціально-психологічну службу допомоги сім’ї і самотнім людям.
Враження, що сьогоднішні конфлікти, великі і малі катастрофи обрушилися на нас раптово, як сліпа лавина, обманчиво. Їхні джерела — у тій тоталітарній системі, що шліфувалася в країні десятиліттями. Для розуміння происходящего важливий опис разрушительно-нивелирующий сили тоталітаризму, що придушував усі чи майже все людське в людині. Катастрофічним виявилося руйнування первинних структур громадського життя, насамперед сімейних відносин, сім’ї
Соціологічні дослідження сімейної сфери показують, що тут відбувалися процеси, результати яких помітні буквально в кожній клітинці соціального організму. Феномени человека-винтика і затінення соціально-статусних розходжень, зв'язаних з утворенням, професією, доходом і т.д., корелюють з тим, що стало з сімейою, з материнською суттю жінки, вовлеченной у суспільне виробництво, сексуальністю і взагалі інтимністю буття.
Соціологічні дослідження сім’ї і народжуваності фіксують стереотипність повсякденного укладу життя, причому, показник числа дітей у сім’ї зненацька виявляється інтегральним. Як правило, знаючи характеристики, можна з успіхом прогнозувати і житлові умови сім’ї, і рівень життя. Виходить, що массифицированная детность сильніше диференціює поводження і спосіб життя людей, чим звичні соціальні перемінні. Не мають дітей, однодетные і трехдетные відрізняються сильніше, ніж по своїй професії, наприклад, чи по утворенню. У повсякденному житті та чи інша «детность» нав'язує відповідний побутовий уклад, перекриваючи дію соціального статусу, доходу і т.п. Цікаво і те, що массификация малодетности, у тенденції суцільна, повсюдна, проте чітко окреслюється національно-територіальними зонами. Не випадково в Середньоазіатському регіоні й у Закавказзя критерій детности відіграє визначену роль у становленні національного характеру людини. Цей критерій значимо і для європейської частини бывшею Союзу, де національна своєрідність затверджується в опозиції багатодітності. Проблема в політичних відносинах примітні, але зовсім не досліджена. В умовах демократизації громадського життя пробудження політичної активності відбувається на основі чи ледве не єдиної статусної визначеності особистості по национально-детному принципі. Часом ми зіштовхуємося при цьому з виродливими метаморфозами сім’ї і нації, особливо в конфліктних зонах. Для будь-якої людини важливо не тільки збереження життя і здоров'я, не тільки збереження себе як члена суспільства, громадянина. На першому місці завжди буде стояти потреба у визнанні унікальності свого Я. Ця потреба виражається дуже емоційно, супроводжується гамою почуттів, у центрі яких переживання саме цінності, що припускають співпереживання, співчуття з боку інших, і насамперед з боку самого первинного кола — сім’ї. (Справжня сім’я і є там, де кожний одержує шукане спонтанно, як би саме собою, де кожен, якої б він ні був, одночасно відчуває себе часткою, і центром сімейного цілого. Сім’я в цьому змісті незамінна. Ніякі міжособистісні зв'язки, тим більше у формальних організаціях, не можна уподібнити сімейним. Тому крайності у формах відчуження особистості, соціального відчуження можливий тільки як результат розвалу сім’ї. І якщо в суспільстві намічаються спроби подолання тотальної відчуженості, то успіх цих намірів не мислимо вже без відродження homo famulus.