Об этом говорят священнослужители православной церкви: жертвенность определяется "готовностью жертвовать собой или своим ради другого. Истинная любовь немыслима без жертвенности" [Священник Шугаев, 2009: 9]. В гражданском браке не рождается истинная любовь - любовь, где есть ответственность друг за друга, где отношения не являются свободными и независимыми. Сожительство дает возможность брать от жизни самое приятное, не отдавая ничего взамен.
Такая теория подтверждается практикой социологических исследований. Около 72% россиян связали высокое чувство с "пониманием, уважением друг друга", и только 11% - с готовностью жертвовать собой", т.е. "отсутствие таких личностных качеств, как способность жить для другого и преодолевать собственные эгоистические наклонности не позволяет строить устойчивые отношения пожизненного брака" [Носкова, 2010].
Гедонистические аспекты любви проявляются и в отношении понятия "счастья". Нельзя не согласиться с тем, что в наши дни счастье человека состоит в получении удовольствия. Удовольствие заключается в удовлетворении от потребления "в том, чтобы с трепетом созерцать витрины магазинов и покупать все, что позволят средства, за наличные и в кредит" [Фромм, 1992: 112]. На 90% счастье человеческое состоит из семейного счастья, остальное приложится. А что же такое счастливое супружество? Знаменитое изречение Л. Н. Толстого: "Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему". Во времена Толстого счастливые семьи действительно были похожи, так как для всех существовала единая модель счастливого брака с четким распределением семейных ролей для мужа, жены и детей. Как правило, мотивом вступления в брак была не любовь, а воля родителей, а идея нерасторжимости такого брака позволяла сохранить его устойчивость. Социально-экономические и культурные преобразования, связанные с ростом материального достатка, мотивацией на карьеру как мужчин, так и женщин, удлинение сроков образования, повышение эффективности контрацепции, а значит, и планиростр. 143 вание рождаемости, а главное, смещение акцентов в сторону индивидуализма, автономности и свободомыслия - привели к утрате эталона "правильной" семьи.
Счастливая семья определяется не по всеобщим правилам. Для одних по возможности наибольшее пребывание вместе, вопреки вызовам внешнего мира, требованиям карьеры и финансового успеха. Для других - вырастить общих детей достойно и обеспеченно, без бедности и лишений. Для третьих семейное счастье предполагает высокую степень личных свобод и отсутствие каких-либо ограничений на сексуальные контакты каждого. Предпочтительный вариант - тот, который устраивает обоих супругов. Если супруги смотрят на семью как на то, что доставляет им определенное удобство, преимущество, комфорт, то есть служит им - такая семья будет несчастной. Если же семья - это объединение тех, кто намерен не брать себе, а отдавать, то здесь возможно подлинное супружеское счастье [Протоиерей Гагарин, 2008: 49]. Каждому вступающему в брак, надо понимать, что "любовь и брак - явления социальные, так как в них участвуют двое, а затем появляется и третья жизнь", поэтому "там обязательны долг и гражданская ответственность личности" [Лисовский, 2003: 103]. Как показала практика, такие государственные атрибуты, как образцы, правила, нормы, не принесли желаемых результатов. Навязывание признаков благополучной семьи, не делает ее таковой. Поэтому нужна общая идеология - высокие идеи и идеалы, к которому стремится человек. "Нет худа без добра", - гласит народная мудрость. Сексуальная революция расширила границы свободы личности. Сексуальность, "освобождаясь из-под власти церкви, семьи, общины и государства, включается в систему индивидуальных, личных ценностей". "Происходит ее индивидуализация и приватизация, переход от внешнего социального контроля к индивидуальному саморегулированию" [Лисовский, 2003: 32]. Такая система ориентаций на человека, его права и свободы должна содействовать всеобъемлющей гуманизации общественных отношений. Необходимо только задать правильные ориентиры развития и функционирования семейных отношений, расставить приоритеты. В целенаправленности мер и направлений воздействия на семейно-брачные отношения в русле повышения ценностей фамилизма, нравственности, долга и морали, а также формирования субъектности, активности молодой семьи состоит суть третьего аспекта рассмотрения проблемы современного института супружества. Современное отношение к благополучию в семейных отношениях все чаще напоминает неверные взгляды на любовь, брак, семью, характерные для начала периода советской власти с соответствующими установками пролетарской морали: "Все для коллектива" [Лисовский, 2003: 10]. В современной России эта тенденция выражена в институционализации традиционалистского дискурса в отношении семьи. Суть ее заключается в абсолютизации семьи, приписывании ей наивысшей ценности, идеализации традиционной модели семьи и патриархальных гендерных отношений [Чернова, 2010]. На первый взгляд, ничего предрассудительного в этом нет. Однако использование в дискурсе государственной политики модели "благополучной молодой семьи" (полная семья, где родители состоят в зарегистрированном браке и воспитывают не менее двух биологических детей) подменяет реальные культурные, социальные и экономические потребности людей интересами государства, связанными с приростом населения [Чернова, 2010]. Другие модели семьи: неполные, малодетные, гражданские браки, - считаются неприемлемыми и носят негативный оттенок. Наше государство выступает против гражданских браков. Однако сегодня не менее 25% женщин к 20 годам и не менее 45% к 25 годам отношений со своим первым партнером не регистрировали. Данные для мужчин подтверждают эту тенденцию: 40 - 45% первых союзов - неформальные [Захаров, 2006]. По данным российского социолога Е. Рождественской, рост рождаемости в гражданских браках опережает этот показатель в зарегистрированных союзах. Сейчас семья идет к более свободному стр. 144 существованию. Но это не значит, что она теряет ценность. Опросы показывают, что люди ставят семью на первое место среди других ценностей. Но меняется понимание сущности семьи. Для каждого из нас оно свое, однако должен быть некий "моральный идеал, видимый не в безоговорочном следовании стандартам (традициям и обычаям), а в реализации тех экзистенциальных интересов, которые для каждой личности своеобразны и одинаково приоритетны" [Голод, 2005: 96]. Семейное счастье основано на любви, сущность которой заключается в том, что два существа составляют одно целое, но сохраняют при этом индивидуальность и автономию. "Идеальной моделью семейной жизни становится сочетание обоюдной ответственности мужа и жены за домашний очаг, интимности и доверительности супружеских и семейных отношений с определенной личностной независимостью, автономностью членов семьи" [Лисовский, 2003: 120].
Именно с такой позиции счастье будет залогом устойчивого и удовлетворяющего обоих партнеров супружеского союза, даже в эпоху сексуальной революции.
Список литературы
Анурин В. Ф. Сексуальная революция: двойной стандарт // Социол. исслед. 2000. N 9.
Белобородов И. И. Симптомы демографической деградации URL: www.demographia.ru/articles_N/index.html?idR=23&idArt=1760 (дата обращения: 30.06.2011).
Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / Пер. с англ. СПб., 2004.
Голод С. И. Что было пороками, стало нравами: Лекции по социологии сексуальности. М.: Ладомир, 2005.
Голод С. И. Перспективы моногамной семьи: сравнительный межкультурный анализ // Журнал социологии и социальной антропологии. 2003. Том IV. N 2.
Дети в России. 2009. М.: Статистика России, 2009.
Захаров С. Новейшие тенденции формирования семьи в России URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0237/tema08.php (дата обращения: 30.06.2011).
Институт социологии РАН, Молодежь новой России: образ жизни и ценностные приоритеты. М., 2007.
Кон И. С. Три в одном: сексуальная, гендерная и семейная революции URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2010/0447/analit05.php (дата обращения: 30.06.2011).
Лисовский В. Т. Молодежь: любовь, брак, семья (Социологическое исследование). СПб.: Наука, 2003.
Ли Мун Ен / Евразийский Институт в Кукмин университете (Сеул, Республика Корея). Сравнение сексуальности студентов Кореи и России // Телескоп: журнал социологических и маркетинговых исследований. 2008. N 4.
Носкова А. В. Семейно-демографическая ситуация в России и мире: проблемы и противоречия URL: http://www.demographia.ru/articles_N/index.html?idR=20&idArt=1783 (дата обращения 30.06.2011).
Протоиерей Игорь Гагарин. Любить, а не искать любви. Беседы о семье и браке. Сергиев Посад: Изд-во "Христианская жизнь", 2008. Российская газета. 2011. 12 января.
Священник Илия Шугаев. Как сохранить семью. М.: Издательство Московской Патриархии, 2009.
Торговля людьми в Российской Федерации. Обзор и анализ текущей ситуации по проблеме. М., Издательство ЮНИСЕФ, МОТ, КАМР, 2006.
Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992.
Чернова Ж. Молодая семья как объект / субъект семейной политики URL: http://polit.ru/analytics/2010/11/30/family.html (дата обращения 30.06.2011).
Kamp Dush. The Relationship Between Cohabitation and Marital Quality and Stability: Change Across Cohorts? // Journal of Marriage and Family Vol. 65, Number 3. August, 2003.
Robert E. The Harmful Effects of Early Sexual Activity and Multiple Sexual Partners Among Women: A Book of Charts // Heritage Foundation Working Paper Vol. 1, Number. June, 2003.
Teachman J. Premarital Sex, Premarital Cohabitation, and the Risk of Subsequent Marital Dissolution Among Women // Journal of Marriage and Family Vol. 65, Number 2. May, 2003.