Из всего выше, сказанного можно сделать вывод: религиозным фактором в формировании айкидо послужили личная религиозность Морихея Уэсибы вложенная в него его родителями, обучение в юности в буддистской школе Сингон, а также судьбоносные встречи с главой школы Дайто-рю айки-дзюцу Такэды Сокаку и лидером синтоистской секты Дэгути Онисабуро. Вследствие, этого айкидо в сознании Уэсибы приобрело вид боевого искусства, философского учения и религии одновременно. А привитые основателю айкидо его синтоистским наставником (Онисабурой) принципы, переросли в собственные концепции.
На этом мы закончим рассмотрение религиозного фактора в формировании айкидо и перейдем непосредственно к его основным религиозно-философским концепциям.
Глава 3. Основные религиозно-философские концепции айкидо
В современной Японии существует пословица: «Дзюдо для всех, каратэ-до для избранных, а айкидо для интеллектуалов». Объяснить пословицу можно так; дзюдо подходит для всех, так как сам основатель Дзигаро Кано создавая своё детище, стремился внести его в массы и сделать из дзюдо вид спорта, что собственно мы и видим сейчас. Избранность каратэ-до, объясняется достаточно жестким техническим арсеналом этого вида единоборств и это, безусловно, привлекает только определенный круг людей. Айкидо же, из всего многообразия боевых искусств резко выделяется своим изяществом и утонченностью, а также своими религиозно-философскими установками. Сам же основатель айкидо, часто говорил своим ученикам: "Нет философии — нет и айкидо"8.
Как и в любой философской системе, суть айкидо определена рядом нравственно-этических правил и набором ключевых принципов. Согласно учению Уэсибы, истинное будо не может быть оторвано от повседневного обихода человека и так не бывает, что в зале, где он занимается искусством «айки» он один, а дома, в семье — совсем другой. Поэтому, только поставив под контроль всю свою жизнь и следуя определенным принципам, можно стать «человеком-айки», то есть человеком, сознательно сотрудничающим с природой, обществом и своим высшим «Я». Под словом «контроль» здесь понимается не жесткое регламентирование жизни человека, а осознанное внимание ко всему происходящему в нас и вокруг нас.
Айкидо предлагает нашему рассмотрению несколько основных религиозно-философских принципов сформулированных самим Уэсибой:
Не сопротивляйся злу насилием.
Будь благодарен.
Развивай добродетели.
Одержи истинную победу.
Постигай путь в тренировках.
Рассмотрим каждый принцип по отдельности:
«Не сопротивляйся злу насилием». Первый из ключевых принципов в философии айкидо в японском языке звучит как — «мутейко». Иероглиф «мутейко», можно перевести как —абсолютное не сопротивление или отказ от насилия, и по своему смыслу очень схож с даосским понятием «у-вэй», означающий принцип не притязания:
Хороший солдат не воинствен;
Хороший боец не знает гнева;
Лучший способ победить врага состоит в том, чтобы не заиметь его9.
Ничего удивительного в этом сходстве нет, так как известно, что культура Китая оказала огромное влияние на страны юго-восточной Азии, в том числе и Японии, и исторически сложилось так, что бу-дзюцу (боевые искусства) корнями уходят в «Поднебесную».
Основная идея «мутейко» кроется в том, что идеальным поединком для последователя айкидо, является отказ от насилия: «Айкидо — это путь не сопротивления. То, что не сопротивляется, победоносно с самого начала. Люди со злыми намерениями или спорными мыслями оказываются немедленно побежденными. Тогда как истинный воин непобедим, потому что он ни с кем и никогда не сражается»10. Другими словами принцип «мутейко» заключается в том, что не нарушает естественный ход вещей и не пытается вмешиваться в разворачивающиеся события. Таким образом, айкидока следуя этому принципу, как бы достигает гармонии с окружающей средой. В качестве примера здесь можно привести часто упоминаемый Уэсибой рассказ о даосском мяснике, нож которого никогда не тупился, потому что его лезвие находило пустоты между сочленениями, и бык просто разваливался на части. Точно также и выполненные настоящим мастером, приёмы айкидо выглядят как действия совершенные безо всяких усилий.
Если всё-таки физического противостояния, избежать не удалось, то защитные действия айкидоки должны быть адекватными. То есть, говоря языком биомеханики, коэффициент силы, приложенный айкидокой должен быть прямо пропорционален прилагаемой силе нападающего. На этом принципе построен весь технический арсенал современного айкидо, но сам характер выполнения приёма определяется самим айкидокой. Иными словами человеку, который вынужден обороняться должен решить для себя, насколько он готов причинить физический ущерб нападающему. Так как многие из приёмов в айкидо могут привести к летальному исходу, перед человеком встаёт — вопрос жить или не жить его противнику. Естественно идущий по пути «айки», должен выбрать первый вариант.
Опытные мастера при проведении того или иного приёма указывают на определенную временную и физиологическую точку отсчета или переломный момент, после которого и идёт разворот сценария в пользу айкидо. Поэтому принцип «мутейко» вытекает не из сугубо технических действий, как утверждают многие противники айкидо, а из философских убеждений айкидоки. Развивая эту тему, можно привести пример с применением так называемого «?» разработанный нашим отечественным психиатром ?. Основная концепция этого психологического приёма сводится к тому, что весь обращённый негатив на человека в эмоциональном плане, может быть повёрнут, вспять на «нападающего».
«Будь благодарен». Принцип благодарности, заключается в отношении человека идущего по пути «айки», к окружающему миру или другими словами отношению к самому себе, обществу и природе. Суть это принципа сводиться к тому, что каждый последователь айкидо должен понимать и ценить то, что дано ему в его жизни. Если он искренне понимает и принимает те «дары» которыми обладает, то айкидо для него станет мощным противоядием от негодования, которое он чувствует к другим. Сам Уэсиба определял злого человека как того, кто не благодарен и кто не принимает во внимание то хорошее, что предоставлено ему. Благодарные люди, по его мнению, избегают жалости к себе и воздерживаются от жалоб на свою жизнь. Другой аспект благодарности — это уважение. Под уважение здесь понимается не просто учтивость, но и умение поставить себя на место другого и проявить к нему симпатию.
Прежде всего, в айкидо подчеркивается важность оказывать благодарность к вселенной, окружающим людям нынешнего и прошлого времени, а также к животному и растительному миру. Также принцип благодарности представляется в виде четырех долгов айкидоки, например, в книге ? «Айкидо как жизненный путь»:
Мы обязаны вселенной за дар ее великого создания;
Мы обязаны предкам за дар физического существования;
Мы обязаны мудрым мужчинам и женщинам прошлого за дар человеческой культуры;
И мы обязаны всему сущему за дар хлеба насущного11.
Первая благодарность предназначена для вселенной (Богу). Это — благодарность за предоставление вселенной драгоценного дара жизни. В данном случае вселенная понимается как Бог и творец всего сущего. Как говорил Морихей Уэсиба: «Святые и мудрецы всегда уважали святость небес и земли, гор, рек, деревьев и трав. Они всегда помнили о великом благословении природы. Они понимали, что цель жизни состоит в том, чтобы непрерывно создавать мир заново, творить каждый новый день. Если вы поймете принципы айкидо, то вы также будете радоваться жизни и встречать каждый день с большой радостью. Когда вы низко кланяетесь вселенной, она кланяется в ответ, когда вы произносите имя Бога, оно эхом отзывается внутри вас»12.
Сам основатель айкидо никогда не забывал соблюдать этот принцип при жизни. ? так описал обряд повседневного выражения благодарности своего учителя: «Мастер Уэсиба, проснувшись, искренне выражал свое почтение святыне додзе и приветствовал утреннее солнце. Если он проходил мимо святого места во время путешествия, то останавливался, чтобы вознести молитву местному божеству, и всякий раз, встречая особенно красивый вид, он выражал благодарность за то, что боги даруют возможность испытать такое удовольствие» 13.
Вторая благодарность адресована к предкам и предшественникам. Её идея сводиться в благодарности к матерям и отцам своего семейного рода, выдающимся лидерам, учителям, новаторам, творцам и первооткрывателям, которые внесли свою лепту в создание человеческой культуры. Даже если родители выступали против выбора своих детей или вовсе не участвовали в их воспитании, люди должны быть благодарны им за дар своего физического тела. Здесь можно привести в пример высказывание ?: «Я благодарен своим родителям за то, что они дали мне такое маленькое тело. Из-за этого я вынужден был тренироваться с удвоенной силой, чтобы побеждать тех, кто был намного крупнее меня, и моя техника стала очень мощной. Я даже благодарен за травмы - я учился умело использовать те части своего тела, которые не были повреждены»14.