Особенности преподавания предметов духовно-нравственного направления детям в средних и старших классах
Свящ. Илия Шугаев
Младшие классы. Перед каждым возрастом Господь ставит свою задачу. Школьный возраст делится на три этапа. Для ребят младшего школьного возраста ведущей деятельностью является учеба. Ребенок должен набрать необходимое количество знаний. Процесс обучения состоит в объяснении или прочитывании материала, и его повторении. Особенно глубокого осмысления материала на этом этапе не требуется, поэтому учителя проверяют, насколько дети запомнили материал и выставляют соответствующие отметки. Все легко и просто – все довольны. Можно смело утверждать, что в этом возрасте такое обучение вполне соответствует возрастной потребности. Поэтому в младшем школьном возрасте дети легко посещают воскресную школу, получают новые знания, которых не дают в школе. И если занятия проводятся не скучно, сильно не ропщут на то, что их заставляют учиться по воскресениям.
Но ошибка состоит в том, что данную методику пытаются использовать в средних и старших классах. Вдохновленные своими успехами в младших группах преподаватели воскресной школы продолжают идти старым курсом. В результате мы можем получить падение интереса к изучаемым предметам вообще. «Этот год я дохожу в воскресную школу, а в следующем ходить не буду», – так недавно заявил мне один из учеников воскресной школы. Почему так происходит? Остановимся подробнее на средних классах.
Средние классы. Задача подросткового возраста, соответствующего средним классам, то есть от 10-13 лет, – поиск смысла жизни. В этом возрасте ребенок открывает огромный мир внутри себя, он осознает себя как личность. Кто я? Зачем я живу? Что такое счастье? В чем смысл моей жизни? – Если не ответить на эти важные вопросы к 14 годам, то начнется кризис, который обычно мы называем кризисом переходного возраста. В жизни человека есть несколько переходных возрастов – и в 3 года, и в 7 лет, – почему же кризис именно 14 лет нам печально известен, как самый опасный? Дело в том, что сегодня потребности этого периода жизни не удовлетворяются и ребенок часто не выполняет задачу, которую поставил перед этим возрастом Господь!
Одна из задач воскресной школы – дать им знания о Боге и церковной жизни, другая задача – воцерковление ребят (ведь не у всех родители ходят в храм), но главная – это вырастить духовную личность. И именно личность ребенка, а не его знания, должна быть важна для нас. Чтобы начался личностный рост ребенка, он должен разобраться в своем внутреннем мире, в своем предназначении. Поиск смысла жизни происходит, как правило, в виде диалога со взрослыми, которые уже определили цель своей жизни, в диалоге со своими сверстниками, которые тоже ищут ответ на этот же вопрос. В возрасте 10-13 лет мы сталкиваемся с реальной проблемой – дети не могут разобраться со своим внутренним миром и целью жизни, в результате чего личностный рост ребенка замедляется.
Насколько важен диалог с ребенком для его личностного роста, отмечает замечательный православный психолог, доктор психологических наук Тамара Александровна Флоренская, посвятившая этой проблеме один из своих главных трудов «Диалог в практической психологии». Несколько слов необходимо сказать о понятии диалога, которое ввела Тамара Александровна. Диалог – это не просто эффективный способ преподавания и усвоения нового материала. Диалог, с одной стороны, необходимое условие для личностного роста, с другой, единственный способ оказать влияние на другого человека. Существует два диаметрально противоположных отношения людей друг к другу – это манипулирование и диалог. При манипулировании (или монологе) одного другой человек – это объект для воздействия, он бездушный материал, который надо обработать. При диалоге педагог или психолог никогда не ставит себя выше другого, не обрабатывает его, но пытается услышать другого и его проблему для того, чтобы помочь ему вступить в диалог с собой. «Я не могу исправить тебя или решить твои проблемы, но можем вместе попробовать услышать ответ, который уже есть внутри тебя», – примерно такой должна быть позиция педагога или психолога.
Одна из последовательниц Т.А. Флоренской так описывала задачу православной психотерапии. Однажды они читали в группе детей дошкольного возраста сказку «Зайкина избушка». Всем эта сказка известна: «У зайчика были избушка лубяная, а у лисы ледяная…» После этого происходит разговор с одной девочкой. «Как ты думаешь, в этой сказке лисичка хорошо поступает или плохо?» – «Плохо, лисичка хитрая, поэтому обманула зайчика, а это плохо». Сказав так, девочка просто повторяет ту установку, которую получила от взрослых на уровне сознания. Итак, на уровне сознания девочка понимает, что хитрость – это плохо.
Разговор продолжается. Через некоторое время начинается более доверительная беседа. «А кто из зверушек тебе больше всего нравится? Вот, на кого ты хочешь быть похожа?» – «Мне нравится лисичка». – «А почему?» – «Ну, она хитрая, ловкая, красивая». – «А хитрой быть хорошо?» – «Ну, иногда хорошо». – «А тебе хитрость когда-нибудь помогала?» – «Да, недавно я съела без спросу конфеты, а, когда папа заметил, я сказала, что это брат съел, ему три года. И меня не наказали». Видим, что в более откровенном разговоре мы узнаем, что где-то подсознательно девочка сопереживала лисичке, что хитрость, как свойство души, ею высоко ценилась. Итак, на уровне подсознания девочке хочется быть хитрой и ловкой.
Но подсознание – не последний пласт в нашей душе. Разговор продолжается. «А как наказали брата?» – «Его поставили в угол, и он не мог смотреть телевизор». – «А ты что при этом делала?» – «Я смотрела телевизор, а потом играла». – «А что было по телевизору?» – «Не помню». – «Ну, а тебе было весело?» – «Нет, было грустно, и в игрушки не хотелось играть». – «А почему?» – «Брата было жалко». В глубине души есть еще сердце, которое не всегда сразу слышишь. И сердце подсказывало девочке, что она так и не избавилась от наказания, что хитрость принесла ей другое страдание – муку совести о неправильном поступке.
Эта женщина-психотерапевт следующим образом сформулировала свою задачу по работе с детьми, и, наверное, задачу любого педагога. Надо научить ребенка слушать свое сердце. Самое главное, не то, что ребенок вызубрил и, не задумываясь, повторил, а то, чтобы он внутри себя имел очень верного советчика – свое сердце. Т.А. Флоренская называла этого советчика «духовное-Я», которое присутствует в каждом человеке.
Мы, родители и учителя, привыкли манипулировать учащимися. Классно-урочная система почти не предполагает индивидуального подхода к ребенку в обычной школе, особенно когда классы по 25-30 человек. Но в воскресной школе это реально, так как группы состоят из 8-12 человек (в нашей школе даже меньше). Нужно постараться стать для ребят собеседником, а не манипулятором. Вот что говорит об этом Флоренская Тамара Александровна: «Даже если педагог подходит к ученику с самыми благими намерениями, но видит в ученике объект своих педагогических воздействий; он общается неизменно монологически: пытается воспитывать с позиции своих установок, взглядов, идей…» (Т.А.Флоренская. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. – М.: Русский Хронографъ, 2004). Флоренская обосновала, разработала, отстояла роль ДИАЛОГА в педагогике и психологии, в котором центральным понятием является «доминанта на собеседнике». Сформировать эту доминанту – дело непростое, но для верующих людей вполне выполнимое.
Самое печальное, что современным подросткам не удается в этом возрасте установить диалог со взрослыми. В школе их продолжают спрашивать по-старому, – что тебе задали, то и повторяй, а свои мысли можешь оставить при себе. Если каждый из 25 учеников начнут делиться своими размышлениями и сомнениями, от учебного процесса ничего не останется. Дома родители, как правило, тоже не перестраивают своих отношений с ребенком, пока ему 10-11 лет. «Вот будет ему 14, тогда, конечно же, надо будет учитывать его мнение. А пока ему 10 лет, он ничего не знает и ничего не понимает, о чем с ним говорить?» – Примерно так рассуждает большинство современных родителей. Но на самом деле оказывается ребенок уже осознал, что внутри него огромный мир, а этим миром никто не интересуется. Родители спохватываются лет в 14, но тогда ребенок разочаровался в мире взрослых и контакт уже потерян.
И вот пример из нашей практики. Я веду в старшей группе (средний школьный возраст) предмет «Аскетика» (основные понятия духовной жизни – о грехе, страстях и т.п.). Мой старший сын в 11 лет стал все больше проявлять нежелание ходить в воскресную школу. Примерно в то же время я провел в светских школах несколько диспутов на семейную тему, и решил провести несколько занятий по Аскетике в воскресной школе в форме диспута. Я поставил себе задачу, чтобы 60% времени говорили дети, а не я. Я сосредоточился на подготовке вопросов для ребят. Какие у нас были вопросы? Например, смирение – это самоуничижение? Что значит смирение для талантливого художника или режиссера? Является ли проявлением истинной дружбы давать списывать или подсказывать на уроке? Пьянство – это болезнь или грех? И получалось, что больше половины урока говорили сами ребята! Сначала я думал, что применяю метод сократического диалога, который позволяет детям лучше усваивать материал. Но результаты диалога с подростками превзошли мои ожидания. У них появилась возможность высказать свое мнение перед взрослыми, более того – их вызывали на разговор. И тут совершилось чудо: когда наступило время идти в воскресную школу, сын без всяких уговоров стал ходить на занятия ради этой возможности быть выслушанным. Я увидел, с каким интересом дети начинали делиться своим мнением, включались в разговор. Я понял, что нежелание моего сына ходить в воскресную школу было вызвано исключительно взрослыми. Ведь в школе (общеобразовательной и воскресной) его мнение никому не было важно, дома – мы тоже постоянно затыкали ему рот (он очень любит все комментировать). В результате негативного опыта общения со взрослыми дети замыкаются на общении только среди сверстников, но это не может их полностью удовлетворить.