Как следствие, отмечается обратная тенден-ция – борьба со стандартизацией (на практике это означает отказ от госстандартов, что можно наблюдать во многих странах). Социологи фик-сируют нарастание этого противоречия: между ориентацией на госстандарты и ликвидацией таковых.
В этой связи можно указать еще на один миф, в основе которого лежит утверждение, что ценность образования как сферы общественной жизни заключается в его инерционности, по-скольку оно, испытывая на себе давление ос-тальных сфер жизни, упорядочивает в своих границах случайные воздействия, превращает их в устойчивые формы знания и опыта; форми-рует традиционную систему ценностей, что да-ет возможность нового развития общества.
В реальности же мы наблюдаем другой про-цесс. Идет размывание традиционных ценно-стей, формируется мир виртуальности с его ло-готипами, брендами, клиповым сознанием и т.д.
Мир переживает очередную культурную рево-люцию. Виртуальный мир, созданный на основе глобальной сети, имея своим преимуществом доступность такого модуса для огромного коли-чества людей, продолжается в реальном мире путем мутаций культурных форм. Этот процесс, как предсказывают, близок к завершению. Роль образования в этом процессе – формирование новой догматики, схоластики; в процессе обуче-ния идет процесс редукции, т.е. обучение сво-дится ко все более дискретным и простым фор-мам, увеличивая при этом инструментальную оперативность мыслительных средств.
Если знания по-прежнему будут редуциро-ваться до информации, различного рода сооб-щений, при этом будет происходить снижение роли рефлексии как инструмента получения новых знаний, а возрастать будет, напротив, значение повторений, упрощенных стереоти-пов, образование вынуждено воспроизводить разорванность целостного мира человечества, все больше приобретая формы, распространен-ные в шоу-бизнесе.
Поиски культурологов в области глобализа-ции во многом совпадают с идеями социологов и историков по поводу развития процесса гло-бализации в современном диалоге культур.
Анализируя социальные силы, которые «вос-производятся и осознают себя в глобальном масштабе», ученые-культурологи, в частности М. А. Чешков, предлагают пять проектов миро-общности.
Первый проект – западный, или либерально-рыночный (условно – мир по подобию Запада); гегемон – прозападные мировые организации и прозападная мировая интеллигенция при опоре на транснациональные силы и поддержке части межгосударственных сил.
Второй проект– мир равноположенных раз-нообразий; гегемон – мировая гуманитарная интеллигенция при поддержке межгосударст-венных сил и части религий.
Третий проект – мир равнозначимых госу-дарств; гегемон – межгосударственные объеди-нения при поддержке части представителей мировых организаций и великих религий.
Четвертый проект – мир через доминирова-ние локального; гегемон – фундаменталистские течения восточных религий (например, ислам) при поддержке части межгосударственных сил.
Пятый проект – мир без угнетения и нера-венства; гегемон – часть гуманитарной интел-лигенции при поддержке некоторых великих религий.
Легко заметить, что второй, третий и пятый проекты во многом пересекаются: мир без угне-тения и неравенства – это мир равнозначимых государств, мир равноположенных разнообра-зий. Поддерживают эти проекты мировая гума-нитарная интеллигенция, часть великих рели-гий и некоторые межгосударственные силы.
Поэтому у М. А. Чешкова, по существу, представ-лены три соперничающие идеи глобализации западная (либерально-рыночная), фундамента-листская и гуманитарная.
Если мы обратимся к концепциям западных политологов и социологов, то при всем много-образии проектов глобального мира, которые здесь созданы, за ними скрываются все те же три конкурирующие идеи. И это не удивитель-но: сегодня именно эти идеи определяют разви-тие диалога культур. Однако нельзя обойти молчанием один примечательный факт: в 90-е годы прошлого века все чаще стала заявлять о себе концепция антиглобализма. Диалог куль-тур когда-то начинался с преодоления этниче-ского сепаратизма, и вот сегодня эта идея вновь оживилась в ответ на «культурный империа-лизм» вестернизации, которую пытаются пред-ставить в качестве истинной глобализации.
Примечательна с этой точки зрения типоло-гия «образцов мирового порядка», разработан-ная Р. Робертсоном. Он начинает свою типоло-гию именно с антиглобалистского сценария «Gemtinschaft 1»: мир как мозаика ограничен-ных, закрытых цивилизаций. Робертсон подчер-кивает, что некоторые фундаменталистски ори-ентированные силы мирового сообщества хоте-ли бы «восстановить свои исконные социаль-ные образования, полагая при этом, что осталь-ные цивилизации должны быть закрытыми и не представлять угрозы «лучшему устройству» [1]. Второй сценарий – «Gemtinschaft 2» – возро-ждает древнюю идею Царства Божия на земле, которую проповедует сегодня целый ряд экуме-нических движений, римская католическая цер-ковь (известное обращение ко всему человече-ству по поводу «евангелизации»), экологиче-ские движения. Осуществление этого проекта предполагает общепланетарный консенсус по поводу основополагающих ценностей и идей в области международной безопасности, между-народных границ, международного права.
Третий сценарий – «Gesellschaft 3»– пред-ставляет мир как совокупность взаимно откры-тых суверенных национальных государств, ме-жду которыми существуют интенсивный эконо-мический, политический и культурный обмены. Р. Робертсон предполагает здесь две версии: эгалитарную (международные партнеры явля-ются политически равными участниками в диа-логе культур) и иерархическую (сохраняется иерархия цивилизаций, где лидеры обеспечива-ют гарантию стабильности).
Четвертый сценарий – «Gesellschaft 4» – предполагает объединение человечества под эгидой некоего мирового правительства при унификации национальных государств. Мар-ксисты и западные либералы при всех различи-ях в идеологии выступают именно за такой про-ект глобализации. Известно, что сейчас всерьез обсуждаются возможности трансформации Ев-ропейского сообщества от экономической инте-грации к более политизированным формам.
Концепции социологов и политологов наи-более ярко свидетельствуют о том, что тенден-цию глобализации сегодня пытаются поставить под контроль самые разные социальные силы, борющиеся за мировое влияние. Поэтому мно-гочисленные проекты глобального мира так противоречивы, а само мироведение как от-расль научного знания до сих пор не конституи-ровано. У представителей мирового гуманисти-ческого сознания – мировой интеллигенции, многочисленных участников пацифистских и экологических движений – сегодня есть шанс отстоять свой проект при одном условии: они должны объединиться и во весь голос заявить о себе в крупных международных организациях, где в данное время господствуют прозападные либеральные идеи.
Никогда ранее образование не входило в число так широко дискутируемых проблем, как в современной реальности. Это объясняется принципиальной важностью проблемы, от ре-шения которой в значительной степени зависят идеология и конкретная политика образова-тельной системы, проводимая в отдельных странах.
В последние годы проблемы системы обра-зования обсуждаются не только на специализи-рованных форумах (Всемирная конференция ЮНЕСКО по образованию), но и на мировых конференциях – Всемирный саммит по устойчи-вому развитию (Йоханнесбург), Международная конференция ООН по финансированию для раз-вития (Монтеррей). Исследованиям проблем образования совместно с ЮНЕСКО занимаются также международные организации – Организа-ция экономического развития и сотрудничества (ОЭСР), Всемирный банк, ВТО. Основная цель такой заинтересованности – нахождение моде-ли модернизации системы образования взрос-лых и образования в целом, направленной на повышение его доступности, качества и эффек-тивности.
Образование как социальный институт оп-ределяется в качестве ключевого фактора раз-вития современной экономики, базирующегося на передовых технологиях и формирующего на их основе «общество знаний».
Что касается проблемы соотношений обще-ственной и индивидуальной значимости обра-зования, то образование было заявлено «обще-ственным благом», а не только «эскалатором» удовлетворения индивидуальных потребно-стей социального продвижения и обеспечения материального благополучия, способом совер-шенствования процессов труда и естественной потребностью человека в познании.
Образование представляет собой самостоя-тельную сферу человеческой самореализации, идентификации и интеграции.
Какие изменения претерпевает современная система российского образования?
Вопрос весьма принципиальный. Система образования есть отражение самой социально-экономической системы. Что принципиально нового появилось или появляется в системе об-разования в трансформирующемся российском обществе в результате так называемой «модер-низации»?
Наиболее заметные изменения произошли по следующим основным направлениям: отказ от идеологического тотального диктата; на го-сударственном уровне продекларированы принципы гуманизма, приоритета общечелове-ческих ценностей; уважение к правам и свобо-дам человека; плюрализм.
Провозглашенные принципы отражают оценку основополагающей роли образователь-ной системы в условиях глобализации, данную Вторым Саммитом Совета Европы (Страсбург, 10–11 октября 1997 г.): «Укрепление взаимопо-нимания между людьми, воспитание человека в духе демократии, осознания личностью своих прав и обязанностей, проявлений активности индивида в гражданском обществе» [2].
Однако эти достаточно глубокие процессы обновления вошли в противоречие с практи-кой, когда провозглашению ориентации на «де-мократизацию общества», на построение «соци-ального государства», на «становление правого общества» (конституционное право на образо-вание) сопутствует проявляющаяся тенденция к ограниченности реализации этих демократи-ческих принципов.